Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1905, Seite 147

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3

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Nebenbei. 147

das ganze Christusbild. Das a, weg, wird aber dabei auch meisterlich ge⸗
handhabt. Wird doch, um das Nebenbei durchzuführen, von diesem Doctor
der Theologie das ganze Evangelium Johannes kurzer Hand abgethan.

„Eine ernste Warnung vor Irrlehre geht durch den ganzen zweiten Brief
St. Petri. Noch zum Schluß, Cap. 3, 17., nachdem er von jenen Irr⸗
lehrern geredet hat, die das jüngste Gericht und die Wiederkunft IEsu leug⸗
nen, erhebt er mahnend seinen Wächterruf: err ονανοανρτοι, οοιιαοσιιον
rec gοναιεααεe, ihr nun, Geliebte, die ihr das voraus wisset, wachet. Welch
große Aufgabe erwächst dadurch allen ernsten Christen und nicht zuletzt den
gelehrten Theologen, zu kämpfen gegen dieses Nebenbei, Dazu, Davon der
falschen Propheten unserer Tage!“

So weit das „Kirchen⸗ und Schulblatt“. Leider! findet sich das „Neben⸗
bei“ nicht bloß bei der Richtung, die dieses Blatt „moderne Theologie“
nennt, bei den Ritschlianern, Harnackianern ꝛc. Bei diesen kann man kaum
noch von einem „Nebenbei“ reden, weil sie offen Christi Gottheit und die
stellvertretende Genugthuung leugnen und damit ihren Austritt aus
der christlichen Kirche öffentlich erklärt haben. Das „Nebenbei“ findet sich zu
unserer Zeit vornehmlich bei der Richtung, die man drüben „positive Theo⸗
logie“ nennt. Diese Theologie will noch für Schrifttheologie gehalten sein.
Sie nennt sich auch noch „lutherisch“. Aber sie hat nebenbei solche Lehren
eingeführt, wodurch die Schriftlehre gefälscht, umgedeutet, umgewerthet, ja,
gänzlich geleugnet wird. Hier nur einige Beispiele.

Man redet noch von einer Inspiration der heiligen Schrift. Man
will noch festhalten, daß die Schrift Gottes Wort sei. Die früher mehr be⸗
liebte Redeweise, daß die Schrift nur Gottes Wort enthalte, ist neuer⸗
dings etwas in Mißeredit gekommen. Man zieht es wieder vor, zu sagen,
die Schrift sei Gottes Wort. Aber daneben führt man die Lehre ein,
daß die Schrift auch Irrthümer enthalte, wenigstens enthalten könne.
Daß die Schrift irrthumslos sei, könne nicht à priori ausgesagt, sondern
nur auf dem Wege menschlicher Untersuchung festgestellt werden. Durch
dieses „Nebenbei“ ist die Aussage, daß die Schrift „von Gott eingegeben“
und also Gottes Wort sei, „umgewerthet“, gänzlich geleugnet und Christo
ins Angesicht widersprochen, welcher sagt: ½ ννπντασα οπννννε ν ρh⁵ↄeñ; die
Schrift kann nicht gebrochen werden. Man will eine Inspiration der hei⸗
ligen Schrift. Ja wohl! Aber „nebenbei“ entsetzt man sich vor der Wort⸗
inspiration (Verbalinspiration) und weist sie als einen längst überwundenen
Standpunkt zurück, der sich eigentlich nur noch bei den „Missouriern“ finde.
Und doch lehrt die Schrift nichts anderes als gerade die Wortinspiration,
wenn sie sagt: „Alle Schrift“ — und die Schrift besteht doch, wie jede
andere Schrift, zunächst aus Worten — „von Gott eingegeben.“

Man redet noch von der Schrift als Quelle und Norm der Theo⸗
logie. Sonderlich redet man noch so Rom gegenüber. Aber nebenbei
schärft man auch ein, daß die Theologie kar' s6νν, die „wissenschaftliche“

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