Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1905, Seite 176

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3

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176 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

schichtliche Auffassung im Rechte, wenn sie sagt, ein solcher Jesus führe nur ein schein⸗
bar menschliches Dasein, der wahre Jesus hat menschlich gestrebt, gehofft, gekämpft,
er hat etwas anderes gewollt, er hat Jerusalems Kinder versammeln wollen wie
eine Henne ihre Küchlein, er hat gehofft und gestrebt, das Gottesreich in Israel und
durch dasselbe in der Menschheit aufzurichten durch sein Wort; nicht verworfen zu
werden und zu sterben war von vornherein das Ziel seiner messianischen Laufbahn,
sondern anerkannt zu werden und als König der Wahrheit zu siegen. Allerdings
mußte ihm im Verlaufe seiner Wirksamkeit der unüberwindliche Widerstreit zwischen
seinen Heilsabsichten und dem in seinem Volke vorherrschenden Geiste sich immer
mehr aufdrängen, und das mußte ihn mit immer gewisserem Vorgefühl seines ihm
bevorstehenden Ausganges erfüllen; daß er trotz völliger Klarheit über das Los, das
er sich ziehen werde, vom Wege seines Berufes sich nicht abbringen ließ, das ist seine
sittliche Größe, und die Reinheit und Hoheit seiner Gesinnung sichert ihm den Platz
auf der Höhe der Menschheit.“ (S. 15 f.) Zu Marc. 10, 45. bemerkt Prof. Otto:
„Gewiß hat Jesus nicht, als er die Worte sprach, die Reflexion dabei angestellt: ich
muß mein Leben hingeben, denn sonst läßt mein Vater vermöge seiner Gerechtigkeit
die Menschen nicht aus ihrem Stande der Gebundenheit. Die Worte sind vielmehr
der einfache Ausdruck für den Entschluß Jesu, in seinem Bemühen, zu dienen, das er
im ganzen Leben geübt, bis zum blutigen Ende zu verharren, da dieselben aus eigenem
Vermögen sich aus dem verlorenen Zustande nicht zu retten vermögen.“ (S. 23.)
Endlich: „So sehen wir denn, daß nicht nur Paulus und die von ihm beeinflußten
neutestamentlichen Schriftsteller den Tod Jesu mit seinem Erlösungswerke in Zu⸗
sammenhang gebracht haben, sondern daß Jesus selbst denselben als die Vollendung
seines Berufes aufgefaßt und bezeichnet hat; er erklärt aufs feierlichste, daß ohne
seinen Tod der neue Bund nicht zu Stande kommen, Vergebung der Sünde und
Ruhe der Seele nicht gewonnen werden könne. Es ist also nicht richtig, daß in das
Evangelium, wie es Jesus verkündigt, nicht der Sohn, sondern nur der Vater ge⸗
höre, und doch ist die gerügte Aeußerung nicht ohne Grund. Wir werden nicht
zweierlei Predigt Jesu unterscheiden dürfen, so daß er eine Zeitlang eine Erlösung
ohne sein Blut und später eine Erlösung durch dasselbe verkündigt hätte, sondern
wie er von Anbeginn an die Hingabe in Leiden und Tod in die Auffassung seines
Berufes eingeschlossen hat, so hat er andererseits bis zum letzten Ende von keinem
andern Fundamente und Quelle der Erlösung verkündet als von der freien ewigen
Gnade seines himmlischen Vaters. Wie anders hätte die Predigt Jesu lauten
müssen, wenn er nicht auf die gegenwärtige väterliche Gesinnung Gottes mit ihrer
Bereitwilligkeit, dem bußfertigen Sünder zu vergeben, sondern auf eine von ihm
selbst erst zu erwartende Leistung hätte hinweisen wollen, durch die er dem Vater er⸗
möglichen werde, die Sünden zu vergeben. Nirgends in Lehrrede oder Gleichniß
spricht Jesus davon, daß die Menschen auf seinen Kreuzestod als auf das Fundament
der Erlösung zu warten hätten, nirgends davon, daß zwischen dem bußfertigen Sün⸗
der und Gott ein priesterlicher Vermittler vonnöthen sei; geradeaus geht der Weg
des bußfertigen Sünders zu Gott: „Ich will mich aufmachen und zu meinem Vater
gehen“, und geraden Weges kommt Gott herab zum Sünder, ohne einen Mittler zu
senden. So mag man denn auch sagen, wenn man den Wortlaut pressen will, daß
in das Evangelium, wie es Jesus gepredigt hat, nur der Vater gehöre, denn überall
sucht er ja nur die Ehre des Vaters, und auch wenn er die Augen selig preist, die
ihn sehen, thut er das nur, weil er dabei gar nicht auf sich weisen will, sondern auf
die große Gnade Gottes, deren Bote er ist; und obwohl er zweifellos von seinem
Kreuzestode geredet hat, gehört doch die Rede davon nicht im eigentlichen Sinne zu
seinem Evangelium, denn als frohe Botschaft konnte er die Ankündigung desselben

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