Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1905, Seite 177

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. ²7

nicht auffassen. Evangelium Jesu ist die Botschaft von der freien Gnade Gottes,
die jedem Bußfertigen zu Theil wird. Aber was ist Buße? Wo soll sie herkommen
als aus der Erkenntniß der Sünde? Und wo soll Erkenntniß der Sünde her⸗
kommen als aus der Erkenntniß Gottes? Und wie soll Erkenntniß Gottes möglich
sein, ohne daß er sich vollendet für uns Menschen offenbart, so daß in seiner Offen⸗
barung sein tiefstes Wesen und seine Gesinnung gegenüber der Sünde erkannt wird?
Darum ist kein Dualismus zwischen einer ursprünglichen Predigt Jesu, die nur
Bußpredigt und vergeistigte Gesetzespredigt gewesen wäre, und einer paulinischen
Predigt, die statt des Vaters den Sohn ins Evangelium gebracht, sondern Pauli
Verkündigung wurzelt in der Jesu, und wie es keinen doppelten Beruf Jesu gegeben
hat, sondern nur Einen Dienst, den er im Leben und im Sterben Gotte und den
Menschen geleistet, so ist auch durch die Verkündigung von seinem Tode zur Ver⸗
gebung der Sünden die ursprüngliche Verkündigung von der freien Gnade Gottes
gegen den bußfertigen Sünder nicht umgestoßen, sondern besiegelt worden. Gottes
Gnade ist frei, aber sie kostet ihn sein Bestes; er muß sich selbst in seiner Herrlichkeit,
das ist, in seiner heiligen Liebe, offenbaren, um so die Menschen für eine eravora,
Sinnesänderung, fähig zu machen, zu der alle Gesetzespredigt, so erhaben sie auch
sein mochte, sie nicht erheben konnte. Und wie damals das Volk Israel und die
heidnische Völkerwelt erst durch die Predigt vom Kreuze zur rechten Erkenntniß seines
Wesens und seiner Gesinnung gegenüber der Sünde gebracht werden konnte, so ist's
auch jetzt noch immer dem Einzelnen gegenüber, auch heute kommt kein Mensch zur
rechten Erkenntniß Gottes und seiner Stellung zu Gott als gegenüber dem Kreuze
Jesu.“ (S. 24 f.) Nach Prof. Otto hat also Christi Leiden und Sterben nur den
Zweck, die Sünder für eine Sinnesänderung fähig zu machen, nicht aber Gott zu
versöhnen und ihn den Sündern gnädig zu machen. F. B.

Die Episkopalen haben es auf die Schweden abgesehen. Im Cyurch Scandard
heißt es: „It is the desire of the American Episcopal Church to promote
Christianity by keeping within an Episcopate and Liturgy and Sacramental
Reality as many as possible of those who have come or who may come to
America from Scandinavia. The American Episcopal Church feels deeply
the importance of a close fellowship between the Anglican body in the
United States with the church of Sweden; and we are ready to take not
only incipient but direct action to give practical signiflcance to this desire
for unity. . .. It is proposed that the Swedish Christians in America, knoyn
as the organization of the Augustana Synod and all others affiliated with
them, should join with the above-named Commission of the Anglican Church
in America in applying for à proper bishop, and in providing for such other
organization and measure as may tend to preserve the Swedish Church in
America within the communion of the principal Reformed branches of
Christ's Apostolical and Universal Church.. .. This great effort to make
a most generous and satisfactory provision for the proper care of Swedish-
American Churchmen utterly failed, because the statement was presented
to men who considered episcopacy as a matter of little or no importance
of the Church of Christ. As an official of the Swedish-Lutheran Augustana
Synod in America, the Rev. Prof. Hasselquist was naturally opposed to any
kind of unity with the Protestant Episcopal Church which he considered
to be Calvinistic in doctrine and Roman in usages and polity.“ This im-
pression, which still prevails among the majority of our Lutheran brethren,
must be removed before we can count on their cooperation in any effort
that tends towards church unity.“ Auf der Convention in Boston wurde der

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