Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1905, Seite 167

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gerechtigkeit 2 · Gerechtigkeit 3 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3 · Werke 28 · Rechtfertigung 20 · Rechtfertigung 21

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Ausführungen unsers Bekenntnisses über die justitia civilis. 167

und Ernst treibet, damit anzuzeigen, wie hoch vonnöthen sei, daß in diesem
Artikel neben reiner Lehre auch die antithesis, das ist, alle Gegenlehr, da⸗
durch abgesondert, ausgesetzt und verworfen werde.“ (S. 611, 8 7.) Diese
particulae exclusivae sind Gottes Wort, die soll man ja stehen lassen. „So
nu dieses Wort und diese exclusiva Sola etlichen so hart entgegen ist und so
üͤbel gefällt, die mögen an so vielen Orten in den Episteln Pauli auch diese
Worte auskratzen: „aus Gnaden“, item, nicht aus Werken“, item, „Gottes
Gabet ꝛc., item, „daß sich niemand rühme' und desgleichen, denn es sind
ganz starke exclusivae. Das Wort „aus Gnaden' schleußt Verdienst und
alle Werk aus, wie die Namen haben.“ (S. 100, § 74.) Die justütia civi-
lis gehört in das hemisphaerium inferius. Da soll sie bleiben; da wol⸗
len wir sie loben und rühmen. Aber sie soll, wie alle guten Werke, nie in
das hemisphaerium superius wollen. Im Artikel von der Rechtfertigung
wollen wir von Gesetz und Werken nichts sehen und hören; die geschieht
xpie sοινπον μοο, Röm. 3, 28. Da sagen wir mit Luther: „Hörst du
wohl, daß ich jetzt von keinem Gesetz wissen noch hören will? Denn wir sind
in dem Cirkel und auf dem Platz, da man nicht fragt, was ich thun und lassen
soll. Ich weiß zuvor wohl, daß ich nicht gethan habe noch thue, was das
Gesetz fordert, sondern hiervon ist die Frage, wie man einen gnädigen Gott
und Vergebung der Sünden kriegen und den Artikel von Christo lernen soll;
da will ich bleiben dem HErrn Christo in seinen Armen und mich an seinen
Hals hängen und in seine Taufe kriechen, Gott gebe, das Gesetz sage mir und
mein Herz fühle, was es wolle. Wenn wir nun dies Hauptstück rein und
dies Schloß fest und wohl verwahrt behalten, so will ich darnach auswendig
gerne thun und leiden, soviel man mir auflegt.“ (XI, 1254.) „Gott gebe,
ich sei fromm oder nicht, das will ich sparen an seinen Ort, da man von Wer⸗
ken lehren und handeln soll; aber in diesem Cirkel, da ich jetzt stehe, gilt es
nicht handeln von meinen Werken und Frömmigkeit, sondern von Christo und
seinen Werken, die er gegen mich thut als sein verloren Schäflein. Willst
du nun fragen, ob ich fromm sei, so antworte ich schlecht: Nein, und will's
auch nicht sein in diesem Cirkel.“ (A. a. O., 1264.) „Denn in diesem Cirkel
oder Artikel dürfen wir für keine Sünde, Tod noch Leben sorgen, sondern
haben alles in Christo, der uns trägt und erhält.“ (A. a. O., 1269.) —
Abgesehen davon, daß die justitia civilis, wie alle andern guten Werke,
von vornherein von dem Artikel der Rechtfertigung ausgeschlossen ist, so kann
überhaupt von der justitia civilis gar nicht in Frage kommen, ob wir durch
unsere Gesetzeserfüllung die Vergebung der Sünden erwerben oder uns zu⸗
wege bringen können. Von der justitia civilis ist nämlich auch noch dieses
zu sagen: sie ist gar keine Gesetzeserfüllung. Es fehlt ihr quan⸗
titativ und qualitativ. Quantitativ: sie umfaßt längst nicht das ganze
göttliche Gesetz; qualitativ: was sie wirklich thut, geschieht von den ver⸗
kehrten Leuten, im verkehrten Verhältniß zu Gott, in der verkehrten Ge⸗
sinnung. Zu sagen, daß man mit seiner äußeren Ehrbarkeit und bürger⸗

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