Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1905, Seite 183

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3 · Sedes

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 183

Text behandeln. Luther aber und die lutherischen Theologen trifft diese Kritik nicht.
Ihnen gilt nur das als Schriftlehre, was der klare Text im Context erzwingt. Was
übrigens die meisten proof texts oder sedes doctrinae betrifft, so zeigt gerade
auch die sorgfältigste Untersuchung des Zusammenhanges, daß die Lehre, welche die
schlichten Worte des Textes selber unmittelbar geben, der vom Heiligen Geist in⸗
tendirte Sinn ist. Von fast allen 1oci classiei gilt, was die „Apologie“ sagt von
den Stellen, welche sie im Artikel von der Rechtfertigung anführt: „Das sind so gar
klare, helle Sprüche der Schrift, daß sie nicht so scharfes Verstandes bedürfen, son⸗
dern allein daß man's lese und die klaren Wort wohl ansehe (ut non desiderent acu-
tum intellectorem, sed attentum auditorem), wie auch Augustinus in der Sache
sagt.“ (Müller, S. 92, § 33.) F. B.

II. Ausland.

Von dem großen Abfall in den Landeskirchen schreibt die „A. E. L. K.“ vom
3. März: „Die Passionszeit ist nahe. Nur wenige Tage, und die alten heiligen
Thore thun sich wieder auf und die Gemeinde geht hinein, das unvergängliche Schau⸗
spiel der Passion ihres Herrn zu betrachten. Sie thut es diesmal mit Reue und bit⸗
teren Schmerzen. Denn was Gottes Sohn einst am Kreuz errang und was er ihr zu
bewahren gab, das hat sie nicht bewahrt. Sie sollte die Hüterin seiner Passionslehre
sein, die treue Predigerin von dem Verdienste seines Leidens und Sterbens, allezeit
das Banner seines Kreuzes hoch tragend. Aber die Fahne ist gesunken; sein kost⸗
bares Blut wurde zur Erde verschüttet, und die Leute gehen achtlos darüber hin.
Was keine Jahrhunderte früher gewagt haben, wird jetzt gewagt; was in den trüb⸗
sten Zeiten der Gemeinde nie angetastet wurde, wird jetzt angetastet, nämlich der
Glaube an sein Versöhnungsopfer für das Leben der Welt. Nicht Fremde thun es,
sondern Lehrer und Prediger der Gemeinde. Darum muß sie mit verhülltem An⸗
gesicht in die Passionszeit hineingehen und mit dem Bußgebet: „Herr, gehe nicht ins
Gericht mit deinen Knechten.“ Die Früchte der Untreue brennen ihr überall in die
Augen. Sie sieht das große Sterben in ihrer Mitte, nicht ein Sterben der Leiber,
sondern ein Sterben der Seelen. Es will ihr wohl das Herz brechen, wie Hagar,
und sie kann es doch nicht aufhalten. Hat sie denn gar nichts gethan, um den Men⸗
schen den Segen des Blutes Christi zu erhalten? Wohl hat sie noch Füͤhrer, die nicht
geschwiegen haben, und Prediger der unverfälschten Wahrheit. Ja, nach mensch⸗
lichem Maß gemessen, hat sie viel gethan und sich abgearbeitet im Dienste des Kreuzes.
Aber Gott bekannte sich wenig zu ihrem Thun.“ Im Folgenden wird dann ermahnt
„zum gemeinsamen Gebet für die Kirche“. Ein Doppeltes haben die Positiven in
den deutschen Landeskirchen auf dem Gewissen. Und solange sie sich davon nicht
reinigen, wird der Bann auf ihnen liegen bleiben und Gott sich nicht zu ihnen be⸗
kennen. Einmal haben sie selber eine ganze Anzahl klarer Schriftlehren angegriffen:
die Inspirationslehre, die Lehre von der Stellvertretung, von der Bekehrung, Recht⸗
fertigung ꝛc. Sodann haben sie sich von den offenbaren Spöttern auf den Lehr⸗
stühlen, den Kanzeln und in den Redactionszimmern nicht mit der That losgesagt.

F. B.

Die Berliner Domweihe — ein großer protestaͤntischer Kirchenbrei. Der aus⸗
gesprochene Zweck des Berliner Domes ist die Verherrlichung und Bethätigung des
Unionismus. Der deutsche Kaiser, der Oberbischof der unirten Kirche Preußens, hat
den Dombau vollendet und ihm das Gepräge einer Allerweltskirche gegeben. „Eine
Kathedrale für den Protestantismus der Welt“, das ist der Gedanke, welcher dem
drei Millionendollar⸗Bau in Berlin zu Grunde liegt. Der Kaiser erklärte: „Wir
bauen keine Kirche für die Provinz Brandenburg, auch keine für Preußen oder

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