Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1906, Seite 80

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 12

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80 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

absolviert hat) „auch hier in Amerika einführen, und es kam darüber zu
einem langen Streit' zwischen der Augustanasynode und einem Teile der
Norweger. Zu Anfang dieses Jahres brachte nun der „Lutheraner' eine
Anzahl Artikel von P. Zorn unter der überschrift: Die Vergebung der
Sünden“‘, in welchen auch die Lehre vorgetragen wird, daß alle Menschen
nicht nur erlöst, sondern auch gerechtfertigt, absolviert seien, als Gott
Christum auferweckte. Die „Kirchenzeitung' der Ohiosynode erhob Einwände,
und daraufhin wurde die Lehre von einer Rechtfertigung ohne Glauben und
vor dem Glauben auf das eifrigste verteidigt.“ Nach dem „Kirchen⸗Blatt“
besteht die Versöhnung, die Christus zustandegebracht hat, nicht darin, daß
Gott allen Menschen vergeben hat, sondern nur darin, daß er vergeben kann.
Das „Kirchen-Blatt“ schreibt: „Christi Werk gilt aber für alle Menschen.
Da ist keiner, dessen Sünden er nicht auf sich genommen hätte. Gottes
Zorn ist gestillt, daß er um Christi willen mit der Strafe zurückhalten kann,
— daß er Gnade für Recht ergehen lassen kann.“ „Die Lehre“ — so schreibt
das „Kirchen-Blatt“ vom 23. Dezember —, „die nun eingeführt werden soll
unter dem Vorwand lutherischer Lehre, wie sie in den öffentlichen Schriften
gelehrt wird, ist folgende: In Christo ist die ganze Welt versöhnt, und Gott
hat die ganze Welt, das heißt, jeden Menschen ohne Ausnahme, gerecht⸗
fertigt und von Sünden absolviert, das heißt, frei, los und ledig gesprochen.
Schon in Christi Auferstehung hat Gott der ganzen Welt zugerufen: Ihr
seid absolviert, ich habe euch die Sünden vergeben. Gott wirkt nun in der
Zeit in den Gläubigen den Glauben; und dieser Glaube erkennt und nimmt
an, daß Gott allen Menschen — also auch ihm — schon vor fast zweitausend
Jahren alle Sünden vergeben hat, — daß schon vor fast zweitausend Jahren
alle seine Sünden vergeben worden sind. Das eignet er sich an und er⸗
greift es. Und so kommt er in den Besitz der Rechtfertigung, — so ist er
ein Gerechtfertigter. Auf diese Weise hat dann der Gläubige die Recht⸗
fertigung durch den Glauben und ist auf diese Weise ein durch den Glauben
Gerechtfertigter.“ Die allgemeine Rechtfertigung wird also von den Jowaern
schlechthin geleugnet. Dasselbe geschieht in der folgenden Stelle, in welcher,
was die Lehrstellung Missouris betrifft, Wahrheit und Entstellung bunt
durcheinandergewürfelt sind: „Die lutherische Lehre lehrt zwei zeitlich und
sachlich getrennte und verschiedene Handlungen Gottes: 1. die Versöhnung
aller Menschen (geschehen in Christi Tod) und 2. die Rechtfertigung der
Gläubigen (die geschieht im Moment des Glaubens). Diese neue Lehre
macht aus diesen zwei Handlungen nur eine und streicht die Rechtfertigung
im Augenblick des Glaubens als gerichtlichen Akt Gottes und macht daraus
einen Vorgang im Herzen des Menschen. Nach lutherischer Lehre ist die
Bereitung und Zuerkennung zweierlei — nach der neuen Lehre einerlei.
Nach lutherischer Lehre ergreift der Glaube den Erlöser mit seiner Ver⸗
söhnung als sein Eigentum und wird gerechtfertigt; nach der neuen Lehre
ergreift der Glaube nur die vor fast zweitausend Jahren bereits geschehene
Rechtfertigung und kommt so in den Besitz dessen, das damals geschehen ist.
Die lutherische Kirche verwirft jede Rechtfertigung vor und ohne Glauben;
diese Lehre lehrt ausdrücklich eine Rechtfertigung ohne Glauben und vor
dem Glauben. Nach lutherischer Lehre besteht die Rechtfertigung in einem
Handeln Gottes in der Lebzeit des Menschen — nach dieser Lehre in einem
einmaligen Handeln Gottes im Jahre 33 und nicht in einem gerichtlichen
Akte in der Lebenszeit des Menschen. Die lutherische Lehre verwirft die

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