Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1906, Seite 89

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Kirchlich⸗-Zeitgeschichtliches. 89

ragender Weise beteiligt ist. Die religionsgeschichtliche Arbeit, die eine
Zeitlang im Zuge war, die historischen Berichte des Neuen Testaments in
einzelne mythische Bestandteile zu zersetzen, ist doch mehr und mehr dazu
gekommen, Halt zu machen vor der historischen Realität und der Einzig⸗
artigkeit der Person Jesu und dem Werte seiner Selbstaufopferung. Das
johanneische Problem und die Frage nach den Quellen der Christologie des
Paulus bewegen dort wie hier die Geister und führen gelegentlich zu kühnen
Hypothesen wie der einer vorchristlichen messianischen Biographie, die
Paulus bekannt gewesen wäre. Prof. Gourd aus Genf sprach über die
Selbständigkeit der Religion als von dem Gebiet, wo das Geheimnis und
das Irreduktible in der Erkenntnis seine Stelle findet. Eine der hervor⸗
ragendsten Arbeiten des Kongresses war die von Pfarrer Bertrand aus
Castres über la Sainteté de Jésus, was im Sinne des Vortragenden wohl
eher als „Heiligkeit' denn als „Sündlosigkeit Jesu' zu übersetzen ift. Dieser
Vortrag suchte die Frage vom ontologischen Gebiet auf das rein religiöse
zu verlegen. Auf metaphysischem wie auf moralischem Gebiet ist sie un⸗
lösbar, schon weil uns eine so intime Kenntnis des Lebens Jesu nicht
möglich ist, wie nötig wäre, um diese Frage zu entscheiden. Heiligkeit im
religiösen Sinn bedeutet vollständige Hingabe an Gott bis zu dem
Grade, daß Gott in der Seele dominiert. So bleibt die moralische Frage
im christologischen Problem im Hintergrunde. Die praktischen Fragen kamen
am dritten Tage zum Worte. Rev. Tarrant aus London sprach in Car⸗
lylescher Sprache und Begeisterung über die Beziehungen der liberalen Re⸗
ligion zu sozialen Reformen, Jean Reville aus Paris über die Frage der
Trennung von Kirche und Staat. Nach einer Analhse des Gesetzesvor⸗
schlags konstatiert Reville, daß das Gesetz von einer liberalen Regierung
angewandt ohne Härte sich werde durchsetzen können, daß es aber in der
Hand einer der Kirche oder der Religion direkt feindlichen Regierung ein
gefährliches Instrument werden könne. Die Protestanten sind in ihrer
Mehrheit der Trennung günstig gesinnt, sie sind jetzt schon mit der innern
Organisation der Verhältnisse nach der Trennung beschäftigt. Dabei wird
der reformierte Protestantismus in eine schwere Krisis geraten, wenn die
orthodoxe Partei in Verbindung mit dem Kapital es ablehnen wird, eine
neue Kirche zu organifieren, in der auch die Liberalen Platz haben. Auf
einem toten Punkte waren die Verhandlungen angekommen, als nach einem
Referat von Pfarrer Rey aus Lüttich vorgeschlagen wurde, der Kongreß
möge sich auf die Prinzivien einigen, die einer Aufftellung eines Glaubens⸗
bekenntnisses des liberalen Christentums zur Basis dienen könnten. Soviel
zu bemerken war, drängten Franzosen und Niederländer zu einer solchen
Erklärung, während die Mehrzahl der deutschen und angelfächsischen Ver⸗
treter den Zeitpunkt nicht für gekommen hielt. Die Anwesenheit von Ver⸗
tretern anderer Religionen bedeutete im Bilde des Kongresses wenig mehr
als eine bunte Note. Der Kongreß wurde dadurch nicht zum allgemeinen
Religionskongreß gestempelt, sondern blieb ein richtiges Ketzerkonzil'. Die
Hauptgedanken, die es bewegten, waren die Forderung der Freiheit des
Glaubens von jeder autoritären Bevormundung, das Bestreben, Religion
und Wissenschaft in Einklang zu bringen, wobei allerdings öfters die Ge⸗
schichte gegen die bekannte theologia naturalis zurückstehen mußte; dann
ein religionsgeschichtliches Interesse, das einzelne wohl in die Nähe eines
modernen Synkretismus geführt hat. Wenn man von den Verhandlungen

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