Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1906, Seite 92

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92 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Erlösungslehre die antiken, teils jüdischen, teils heidnischen Sühne⸗ und
Opfergebräuche zur Voraussetzung und dazu eine so anthropomorphistische
Gottesvorstellung, daß sie heute unsere religiösen Bedürfnisse nicht mehr
befriedigen kann. Wir können aus dem Konflikt von Religion und Welt⸗
anschauung nur dann herauskommen, wenn die Kirche offen und ehrlich
ein Weltbild preisgibt, das weder der geschichtlichen Erkenntnis noch der
Naturwissenschaft mehr standhält. Wir müssen daran festhalten, daß sich
die Religion jeder Einmischung in die Wissenschaft enthalte, und vielmehr
verlangen, daß sie deren Ergebnisse, soweit sie zuverlässig sind, unumwunden
anerkenne. Sie mag ihre Aufgabe darin finden, uns eine geistige Deutung
der Welt zu geben und den einzelnen anzuleiten, wie er sich sub specie
aeternitatis in das Weltganze einzugliedern habe. Welche Formen die
Religion der Zukunft sich schaffen werde, können wir heute nicht sagen.
Die lebenskräftigen, sittlichen Elemente des Christentums wird sie ohne
Zweifel in sich aufnehmen. Bis aber diese Religion der Zukunft erscheint,
können wir heutigen Menschen zwar den alten Symbolen der christlichen
Kirche die Achtung entgegenbringen, die ihnen als Bildern, die sich frühere
Geschlechter in ernstem Ringen von dem Weltzusammenhang gemacht haben,
gebührt; aber wir können ihren Inhalt unmöglich als eine Summe fest⸗
stehender Erkenntnisse und geoffenbarter Wahrheiten anerkennen, denen wir
unser Denken und Forschen unterzuordnen hätten. So bleibt vorerst für
den modernen Menschen hinsichtlich des Verhältnisses von Religion und
Weltanschauung als bester Grundsatz das Wort Goethes: ‚Das schönste Glück
des denkenden Menschen ist, das Erforschliche erforscht zu haben und das
Unerforschliche ruhig zu verehren.“ Hierzu bemerkt die „E. K. 3.“:
„Und Männer, welche derartige religiöse Anschauungen hegen und so das
Christentum werten, bleiben nicht nur in der christlichen Kirche, sondern
lassen sich auf die Bekenntnisse verpflichten!“ F. B.

über den Kampf der Inneren Mission gegen die Unzucht sagte D. Stöcker
auf dem 33. Kongreß für Innere Mission in Leipzig: „Es ist schwer, zumal
in Anwesenheit von Frauen, über diese dunkelste Finsternis zu reden; aber
wir müssen es. In Zeitungen, in Feuilletons und Inseraten, in Witzblättern
mit Zoten und Bildern, in Romanen und Schaustellungen des Theaters, die
nach Goethes Ausspruch noch gefährlicher sind als das Wort, wird davon
geredet, und wir sollten nicht reden? Im Kampf gegen die Trunksucht
laufen Arzte, Volkswirte und alle Menschenfreunde Sturm, aber im Kampfe
gegen die Unzucht steht nur die Christenheit, die ernste Christenheit und die
Innere Mission, allein. Früher meinte man wohl, wir seien besser als
unsere Nachbarn im Westen und Osten, aber leider ist Deutschland auf dem⸗
selben Wege, und wenn wir nicht kämpfen und siegen, so ist es möglich,
daß vieles bei uns noch gemeiner wird als drüben in Frankreich. Denn
das hat die deutsche Art an sich: wenn ein Deutscher seinen Gott, Glauben
und gute Sitte verloren hat, so bleibt nicht viel an ihm; der Italiener hat
noch sein bißchen Anmut, der Franzose seine Gloire, der Engländer Pflicht
und Nation; aber wenn ein Deutscher sinkt, ist's auch mit dem andern alles
borbei, und es steht bei uns schlimm genug. Man schätzt die Stätten der
offenen Unzucht auf eine halbe Million und die der heimlichen auf andert⸗
halb Millionen. Das ist die Tiefe des Verderbens in Zahlen dargelegt,
und dies Verderben ergreift alles, Leib und Seele, Glauben und Gesellschaft.

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