Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1906, Seite 88

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88 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

tiven Charakter. Aber wie haben sich die Geister gewandelt! Die Kanzel
Calvins wurde diesen Unitariern bereitwilligst eingeräumt, das Consistoire
der Kirche Calvins und die énérable Compagnie des Pasteurs“, der Staats⸗
rat und die Stadtbehörden hatten Vertreter entsandt, und die orthodoxe
Partei kam in den Außerungen ihrer Vertreter und ihrer Presse dem Kon⸗
greß mit ebensoviel unerschütterlicher Selbstgewißheit als gerechter, ja
wohlwollender Anerkennung, wenn nicht der Wege und Ziele, so doch der
religiösen Wärme und Aufrichtigkeit entgegen. 54 religiöse Assoziationen
waren vertreten, 550 Vertreter angemeldet, von denen etwa 500 anwesend
waren. Die Engländer und Amerikaner hatten eine erdrückende Majorität,
aus Frankreich und Holland war starker Zuzug erschienen, aus Deutschland
und der deutschen Schweiz nur sehr wenige Vertreter anwesend. Außerdem
waren Vertreter des liberalen Katholizismus in der Person des Pere
Hyacinthe und einiger anderer altkatholischer Geistlicher, des liberalen Juden⸗
tums, des Brahmo Somadsch und des Islam zugegen. Am ersten Tage
wurden nach den Eröffnungsreden des Ehrenpräsidenten Prof. Chantre und
des Präsidenten Prof. Montet die Delegiertenberichte über den Stand der
liberalen Bewegung in den einzelnen Ländern angehört. Ein Referat über
Deutschland fehlte. Dagegen erfuhr man besonders genaue und interessante
Details über die Unitarierkirchen und ihre Organisation in England und
Amerika, wo sie zwar noch klein an Zahl, aber sehr aktiv sind und langsam
Boden gewinnen. In den meisten übrigen Berichten wurde konstatiert,
daß die Bewegung als Parteibewegung kaum Fortschritte, ja zum Teil
eher Rückschritte gemacht habe, daß aber die Sache selbst ihren unaufhalt⸗
samen Gang nehme, und liberale Ideen allmählich auch in positiven Kreisen
Eingang finden, wenigstens in der Gestalt der neuen kritischen Methoden
und einer gewissen Zurückstellung und Reduzierung mancher Dogmen und
Symbole der alten Orthodoxie. Der zweite Tag war religionswissen⸗
schaftlichen Problemen gewidmet. Ich hebe folgende Arbeiten hervor.
Prof. Pfleiderer aus Berlin sprach über die Quellen des christlichen Er⸗
lösungsglaubens. Das ist ein Ausschnitt aus einem der brennendsten
Probleme der gegenwärtigen Theologie, der Frage nach der Entstehung der
Theologie des Paulus und der Christologie im allgemeinen. Pfleiderer
zieht für die Beantwortung dieser Frage die Religionsgeschichte in einem
Umfange heran, wie wohl nur wenige Anhänger der neuen religionsge⸗
schichtlichen Schule selbst. Er sieht die beiden Hauptquellen des christlichen
Erlösungsglaubens im jüdisch⸗persischen Messianismus und seiner apoka⸗
lyptischen Umbildung einerseits und in jüdisch-heidnischen Sühnevorstellun⸗
gen und Mysterienbräuchen andererseits. Diese Daten seien, insofern sie
aus dem Heidentum ftammen, zuerst in der heidenchristlichen Gemeinde von
Antiochien mit dem Christenglauben in kultische Verbindung gebracht und
dann durch Paulus theologisch bearbeitet und zu religiös sittlichen Sym⸗
bolen gemacht worden. Prof. Carpenter aus Oxford gab einen überblick
über die neuere wissenschaftliche Arbeit der englischen Theologie auf dem
Gebiete des Neuen Testaments. Sie weist starke Parallelen mit den Be⸗
strebungen der modernen deutschen Theologie auf, so die immer striktere
Anwendung der allgemeinen historischen Methoden auf die Schriften aus
der Entstehungszeit des Christentums, die Popularisierung der neuen Re⸗
sultate und Methoden, die starke Heranziehung des religionsgeschichtlichen
Materials, an dessen Auffindung und Verarbeitung England in hervor⸗

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