Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1906, Seite 245

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube 23 · Gnadenwahl 3

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Woher hat der Glaube das, daß er gerecht und selig macht? 245

gehören“. (529, § 11; 615, § 27.) „Also auch verlässet sich der
Glaube in der Rechtfertigung für Gott weder auf die Reu noch auf
die Liebe oder andere Tugenden, sondern allein auf Christum.“
(616, § 30.)

Der Glaube steht auch in Relation zur Heiligung und zum neuen
Gehorsam. Die süßen Früchte des Glaubens sind: Liebe, Dankbarkeit,
Sanftmut, Geduld, Mildtätigkeit und viele andere Tugenden und Werke.
Entnimmt nun der Glaube seine rechtfertigende Kraft diesen Früchten,
die der Heilige Geist im Menschen wirkt? Rechtfertigt der Glaube, so⸗
fern er die Wurzel der Heiligung und der guten Werke ist? Oder ver⸗
läßt sich der Glaube auf irgend eine gute, vom Heiligen Geist gewirkte
Beschaffenheit oder irgend ein gutes, von der Gnade gewirktes Tun des
Menschen? So lehrte Augustin: Die Werke natürlicher Vernunft und
Kraft und die Werke äußerlicher Ehrbarkeit könnten zwar nicht den
Menschen rechtfertigen, wohl aber der neue Gehorsam, den der Heilige
Geist im Menschen wirke, und die Reinheit und Vollkommenheit des
Herzens, welche die gratia infusa zustande bringe. Und von papisti⸗
schen Theologen werden alle möglichen Formen der Werkgerechtigkeit
vertreten, von der grob heidnischen, nach welcher Gott den Menschen
rechtfertigt, wenn und weil er tut, was er kann (quod in se est), bis
zur feineren, nach welcher der Mensch gerecht ist vermöge der Erneue⸗
rung, welche die Gnade in ihm wirkt. Alle lehren, daß die rechtferti⸗
gende Kraft in der Beschaffenheit, in der Liebe und den Werken des
Menschen liege. Die einen behaupteten, daß zur Vollbringung dieser
Werke ein übernatürlicher habitus dilectionis (prima gratia), den uns
Christus erworben habe, nötig sei, während andere lehrten, daß auch
die Werke, welche der natürliche Mensch zu leisten vermöge, zur Recht⸗
fertigung genügen.) Bei allen aber kommt es auf die Lehre hinaus:

4) 137, § 167 f. — Nach Melanchthon führt Augustin nicht die lutherische
Lehre, daß wir gerecht werden „aus göttlicher Zurechnung umsonst, die außer uns
und durch den Glauben, das ist, durch gewisse Zuversicht aus Gottes Wort, ent⸗
stehet und gefasset wird“. (Luther. Erl. Ausg. 58, 340.) Nach Augustin seien
wir gerecht „durch den Glauben, das ist, durch unsere Erneuerung“. „Augustin
hält nicht, daß der Mensch umsonst selig werde, sondern, daß er von wegen der
Tugenden, so ihm geschenkt sind, selig werde“, und „daß wir für gerecht gerechnet
werden des Gesetzes Erfüllung halben, die der Heilige Geist in uns wirket“.
(A. a. O., 341. 356.) „Sic enim [Augustinus] loquitur, quasi judicare
debeamus nos justos esse fide, hoc est, novitate nostra.. . Et hine orta
est scholasticorum gratia gratum faciens. .. . Augustinus non hoe sentit,
gratis salvari hominem, sed salvari propter donatas virtutes. Tota
ratio Augustini de meritis alia est, quam vestra [Lutheri], nec tollit nisi
meritum impii.“ (349.) Luther hält dafür, daß Augustin trotz seiner Ab⸗
weichungen im Herzen mit den Lutherischen stimme. Luther schreibt: „Es sei
also oder nicht“ (wie Melanchthon über Augustin urteilt), „doch zeigt dies Wort
Augustini genugsam an, daß er's mit uns hält, da er sagt: Erschreckt werde ich

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