Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1906, Seite 248

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube 15 · Glaube 23 · Gnadenwahl 3

⤓ Download .txt · copy text

2⁴48 Woher hat der Glaube das, daß er gerecht und selig macht?

sbem semper secum habeéat.“ (529, § 11.)6) „Wann wir aber lehren,
daß durch die Wirkung des Heiligen Geistes wir neu geboren und gerecht
werden, hat es nicht die Meinung. .. . als dürften oder sollten wir
ohne Buß, Bekehrung und Besserung den Sünden folgen, darin bleiben
und fortfahren. Denn wahre Reu muß vorhergehen, und die also.
zu Gnaden angenommen werden, denen wird auch der Heilige Geist
gegeben, der sie verneuert und heiliget, in ihnen wirket Liebe gegen Gott
und gegen dem Nächsten.“ (614, § 22 f.) Ja, gerade dazu hat uns
der Sohn Gottes erlöst, damit wir uns Tag und Nacht im Gesetz Gottes
üben. (536, § 2.)

Auch leugnet unser Bekenntnis nicht, daß Christen aus ihrer Heili⸗
gung schließen können und sollen, ob sie im Glauben stehen und vor
Gott gerecht sind. „Es ist auch die Liebe eine Frucht, so dem wahren
Glauben gewißlich notwendig folget. Denn wer nicht liebet, das ist
eine gewisse Anzeigung, daß er nicht gerechtfertiget, sondern noch im
Tode sei, oder die Gerechtigkeit des Glaubens wiederum verloren habe,
wie Johannes sagt 1 Joh. 3.“ (615, § 27.) „Oredimus . . . bona
autem opera testimonia (Zeugen) esse, quod Spiritus Sanctus prae-
sens sit atque in nobis habitet.“ (532, § 15.) „Christus saepe an-
nectit promissionem remissionis peccatorum bonis operibus, non
quod veélit bona opera propitiationem esse, sequuntur enim reconei-
liationem, sed propter duas causas. Altera est, quia necessario sequi
debent boni fructus. Monet igitur hypocrisin et fletam poenitentiam
esse, si non sequantur boni fructus. Altera causa est, quia nobis
opus est habere externa signa tantae promissionis, quia conscientia
pavida multiplici consolatione opus habet. Ut igitur baptismus, ut

6) Hiermit steht nicht im Widerspruch, wenn die Konkordienformel schreibt:
„Denn gute Werk gehen nicht für der Rechtfertigung her, sondern folgen der⸗
selben, und die Person muß erst gerecht sein, ehe sie gute Werke tun kann.“
(615, § 27.) Logisch ist der Glaube das prius und die Werke das posterius.
Zeitlich aber liegt kein spatium zwischen dem Glauben und seiner Betätigung
durch die Liebe in guten Werken. Luther sagt: „Impossibile est dare ere-
dentem et non facientem.“ (Erl. Ausg. 58, 351.) „Nicht daß Werk die
Seligkeit zuwege bringen oder erlangen, sondern daß sie da und zugegen sind
dem Glauben, der die Gerechtigkeit erlanget (fidei impetranti praesentes
[praesentia]! seu coram sunt), wie ich von Not wegen werde gegenwärtig
müssen sein zu meiner Seligkeit. Ich werde auch dabei sein, sagt jener Gesell,
da man ihn henken sollte und andere Leute sehr nach dem Galgen liefen und
eileten.“ (A. a. O., 346. 353.) Papistische Theologen aus alter und neuester
Zeit behaupten, daß sich die Lutheraner widersprechen, wenn sie lehren: Gute
Werke sind nötig, und: Der Glaube allein rechtfertigt. Aber schon dem Bischof
Sadolet, einem der ersten, welcher diesen Vorwurf erhob, wurde gezeigt, daß
nach lutherischer Lehre gute Werke nicht nötig seien zur Rechtfertigung und
Seligkeit, sondern daß sie als Früchte dem Glauben notwendig folgen, und daß
somit von einem Widerspruch nicht die Rede sein könne. (343. 351.)

English translation

Not yet translated.