Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1906, Seite 246

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl 3 · Liebe zum Nächſten 16

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246 Woher hat der Glaube das, daß er gerecht und selig macht?

„Remissionem peccatorum emamus nostris operibus.“ (132, § 139.)
Bei allen kommt die Rechtfertigung zu stehen auf die gute Beschaffen⸗
heit und das gute Tun des Menschen, auch bei solchen, die lehrten, daß
Gott erst dem Menschen das gute Tun durch Eingießung der Gnaden⸗
kräfte ermögliche, oder daß die Rechtfertigung bestehe in der „Mitteilung
einer der Vollkommenheit Gottes entsprechenden Beschaffenheit an die,
welche im Glauben sich Christo und Gotte hingeben.“ )

Von Christo lehrten die Papisten, „daß er uns verdienet habe ein
habitum oder, wie sie es nennen, primam gratiam, die erste Gnade,
welche sie achten für eine Neigung“ (also eine Beschaffenheit im Men⸗
schen), „dadurch wir dennoch Gott leichter denn sonst lieben können“.
(89, § 17; 142.) „Ex Christo non propitiatorem et justifleatorem,
sed tantum legislatorem fecerunt (mansit tamen apud aliquos pios
semper cognitio Christi).“ (151, § 271.) Die Widersacher sagen,
„daß die Sünde also vergeben werde, quia attritus vel contritus elicit
actum dilectionis Dei, wenn wir uns aus der Vernunft fürnehmen,
Gott zu lieben; durch das Werk (sagen sie) erlangen wir Vergebung
der Sünde. . . . Was ist das anders, denn vertrauen auf unsere Werke,
nicht auf die Zusage oder Verheißung von Christo?“ (180, § 75.)
„Verum est enim, quod in doctrina poenitentiae requiruntur opera,
quia certe nova vita requiritur. Sed hie male assuunt adversarii,
quod talibus operibus mereamur remissionem peccatorum aut justi-
ficationem.“ (135, § 158 f.) Die Papisten stellten das Prinzip auf:
„Maximam et praecipuam virtutem justificare“, verbanden damit
1 Kor. 13, 13 und folgerten: Die Liebe rechtfertigt. (123, § 97 ff.)
„Aus diesen Früchten und Werken des Glaubens klauben die Wider⸗
sacher nur ein Stücke, nämlich die Liebe, und lehren, daß die Liebe für
Gott gerecht mache; also sind sie nichts anders denn Werkprediger und
Gesetzlehrer. Sie lehren nicht erst, daß wir Vergebung der Sünde er⸗
langen durch den Glauben. Sie lehren nicht von dem Mittler Christo,
daß wir durch denselbigen einen gnädigen Gott erlangen, sondern reden
von unserer Liebe und unsern Werken, und sagen doch nicht, was es
für eine Liebe sei, und können es auch nicht sagen. Sie rühmen, sie

wohl, ich verzage aber darum nicht, denn ich gedenke an die Wunden des HErrn.
Und weiter in libr. Confessio: Weh der Menschen Leben, so gut und löblich
es auch ist, Gottes Barmherzigkeit hintangesetzt! Hie zeigt er klar an, daß der
Glaub tätig und kräftig sei im Anfang, Mittel und Ende, das ist, immerdar,
für und für.“ (345. 352.) Die Berufung auf Augustin in der Apologie be⸗
treffend schrieb Melanchthon an Brenz im Jahre 1531: „Ich ziehe Augustinum
darum an (eito Augustinum tamquam prorsus μειμνοον propter publicam
de eo persuasionem), daß er bei allen ein groß Ansehen hat, wiewohl er nicht
genugsam erkläret des Glaubens Gerechtigkeit.“ (358; ef. Corpus Ref. II,
501 sq.)
5) Plitt, Die Apologie, 126.

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