Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1906, Seite 251

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl 3

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Woher hat der Glaube das, daß er gerecht und selig macht? 251

der Diener bekennt, es sei ein Gnadenlohn. Also ist uns Gott um die
Werke nicht schuldig das ewige Leben; aber dennoch so er's gibt um
Christus' willen den Gläubigen, so wird damit unser Leiden und Werk
bergolten. Weiter sagen wir, daß die guten Werke wahrlich ver⸗
dienstlich und meritoria sein. Nicht daß sie Vergebung der Sünde uns
sollten verdienen oder für Gott gerecht machen. Denn sie gefallen Gott
nicht, sie geschehen denn von denjenigen, welchen die Sünden schon ver⸗
geben sind. So sind sie auch nicht wert des ewigen Lebens, sondern
sie sind verdienstlich zu andern Gaben, welche in diesem und nach diesem
Leben gegeben werden. Denn Gott verzeuhet viel Gaben bis in jenes
Leben, da nach diesem Leben Gott die Heiligen wird zu Ehren setzen.
Denn hie in diesem Leben will er den alten Adam kreuzigen und töten
mit allerlei Anfechtungen und Trübsalen. Und dahin gehört der Spruch
Pauli: Ein jeder wird Lohn empfahen nach seiner Arbeit. Denn die
Seligen werden Belohnung haben, einer höher denn der ander. Solchen
Unterschied macht der Verdienst, nachdem er nun Gott gefällt, und ist
Verdienst, dieweil diejenigen solche gute Werk tun, die Gott zu Kindern
und Erben angenommen hat. So haben sie denn eigen und sonderlichen
Verdienst, wie ein Kind für dem andern.“ (147, § 243 ff.) —
„Darum schließen wir die Werk durchs Wort Sola nicht also aus, daß
sie nicht folgen sollten; sondern das Vertrauen auf Verdienst, auf
Werk, das schließen wir aus und sagen, sie verdienen nicht Vergebung
der Sünden.“ (100, § 74.) „Denn die Schrift gebeut und lobet also
gute Werke, daß sie doch gleichwohl Gottes Verheißung und den rechten
Schatz, Christum, noch viel tausendmal höher setzet.“ (120, § 67.)
Und umgekehrt, wenn die Propheten den Irrtum von den Werken, der
der Welt so hart anklebet, bekämpfen, so verdammen sie „nicht die
Opfer an ihnen selbst, denn die hat Gott geboten als äußerliche
übungen in demselbigen seinem Volk, sondern sie treffen vornehmlich
ihr gottlos Herz, da sie die Opfer der Meinung taten, daß sie meineten,
dadurch würde Gott ex opéere opérato versühnet; dadurch ward der
Glaube unterdrückt.“ (122, § 85.) Auch durch die partieulae exclu-
sivae „werden die Werk ausgeschlossen, nicht der Meinung, als könnte
ein wahrer Glaub wohl sein ohne Reu, oder als sollten, müßten und
dürften die guten Werk dem wahren Glauben als die gewisse, unge⸗
zweifelte Früchte nicht folgen, oder als ob die Gläubigen nicht dürften
noch müßten etwas Gutes tun: sondern von dem Artikel der Recht⸗
fertigung für Gott werden die guten Werk ausgeschlossen“. (618, § 36.)

Zwischen den Papisten und Lutherischen handelt es sich nicht um
die Frage, ob gute Werke nötig sind und ob Gott sie belohnt ꝛc., sondern
ob in diesen Werken die vis justificans liegt und ob sich der Mensch
auf die Liebe und guten Werke im Gerichte Gottes verlassen kann.
„Wir aber zanken nicht um das Wort Lohn, sondern von diesen großen,
hohen, allerwichtigsten Sachen, nämlich wo christliche Herzen rechten,

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