Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1909, Seite 338

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung 10

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338 Abfassung und Anlage des Johannesevangeliums.

aber nicht dazu, sondern zu den Homologumena, über deren Echtheit
man einer Meinung war. Eusebius, der wußte, wovon er redete,
dem die ganze christliche Literatur zu Gebote stand und der sie in aus⸗
gedehntem Maße in seinen Schriften verwertet, sagt vom Johannes⸗
evangelium: „Jetzt wollen wir auch die Schriften des Apostels Johannes
anführen, die ohne Widerspruch sein sind. Zuerst also muß sein Evan⸗
gelium, das allen Kirchen unter dem Himmel hinlänglich bekannt ist,
einstimmig angenommen werden.“ (III. 24.) Es gab allerdings eine
außerkirchliche Sekte, die sowohl das Evangelium, wie auch die Offen⸗
barung dem Johannes absprach. Das waren die sogenannten Aloger.
Sie schrieben beide dem Gnostiker Kerinth zu. Aber sie führen keine
historischen, sondern subjektive und dogmatische Gründe an. Sie können
sich auf keine Unsicherheit oder Differenz der überlieferung berufen.
Sie verwarfen die Schriften, weil ihr Inhalt ihnen entgegen war. In
ihrem Eifer mit Unverstand gegen den Chiliasmus verwarfen sie die
Offenbarung und im Kampf gegen die Montanisten mit ihrem Para⸗
kletenschwindel das Evangelium, das vor andern vom Tröster redet,
und als Monarchianer das Evangelium, das vor allem Christi ewige
Gottheit hervorkehrt. Nach Epiphanius führten sie gegen das Evan⸗
gelium Gründe an wie diese: es stimme nicht mit den synoptischen
Evangelien und deren Ordnung. „Sie mißachteten das Zeugnis der
Geschichte, griffen von der Oberfläche anscheinende Widersprüche mit
den andern Evangelien auf und schrieben vor, was ein Apostel lehren
oder nicht lehren sollte. Wir werden sehen, daß dies der Kern aller
späteren Angriffe ist.“ (Mayer, Die Echtheit des Evangeliums nach Jo⸗
hannes, S. 152.) Auch Irenäus redet von einer solchen Sekte, die das
Evangelium Johannis verwarf. Er meint jedenfalls dieselben Leute.
Daß er nicht von einer Richtung in der Kirche redet, geht daraus her⸗
vor, daß er von ihnen redet als von „unglückseligen Leuten“ und ihnen
die Sünde wider den Heiligen Geist vorwirft. Irenäus sagt ihnen:
Wenn ihr das Evangelium verwerft, weil die Montanisten mit dem
Parakleten Unfug treiben, dann könntet ihr aus demselben Grunde den
ersten Korintherbrief verwerfen, der auch vom Geist und von den Gaben
des Geistes viel redet. Das sei genau so gehandelt, wie wenn einer um
der Heuchler willen die ganze Kirche Gottes verachten wolle. Weil aber
gleiche Brüder gleiche Kappen tragen, so haben moderne Feinde des
Evangeliums die Aloger groß und wichtig gemacht. Wir wissen ja, was
heutzutage der leichteste und sicherste Weg ist für einen Theologen, bei
der ungläubigen Welt als original thinker in die Zeitungen zu kommen.
So hat man von den Alogern, von denen man doch herzlich wenig weiß,
gesagt: sie seien „wissenschaftlich nichts weniger als gering zu schätzen“.
Epiphanius vergleicht sie mit einem Gewürm, dessen Gift geringe Kraft
habe. Mögen aber die Aloger gewesen sein, wer sie wollen, sie sind nicht
Patrone der neueren Feinde des Evangeliums, die dessen Entstehung
spät ins zweite Jahrhundert verlegen. Hätten die Aloger zu ihrer Zeit

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