Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1909, Seite 374

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung 10

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37⁴ Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

ansichten möglich sind. 12. Dasselbe Blatt schreibt: Denominationalism
is a tribute to one of the highest virtues of our civilization, namely, in-
dependency and individual thought.“ Die Schrift verurteilt das Sekten⸗
wesen als Rationalismus und Auflehnung wider Gott und sein Wort.

F. B.

Die Unierten. 1. Das „Magazin“ der Unierten sagt: wie es falsche
und echte Juwelen gebe, so auch „wahre und falsche Orthodoxie“. Hiernach
müßte es auch einen „rechten Glauben“ geben, der falsch wäre, und echte
Juwelen, die doch nicht echt sind. Daß sich manches „orthodoy“ nennt und
doch falsch ist, versteht sich von selbst. Daß aber wirkliche Rechtgläubigkeit
bisweilen auch Falschgläubigkeit sein soll, das ist Widersinn. 2. Dasselbe
Blatt schreibt S. 155: „Ob uns das leid ist oder lieb, ist eine Frage für
sich; jedenfalls ist die Verbalinspiration unhaltbar. Referent hat selbst
noch vor neun Jahren die Verbalinspiration im „Magazin“ verteidigt; heute
tut er es nicht mehr.“ 3. Seite 225 schreibt dasselbe Blatt: „Im lutheri⸗
schen Lager mag man den Unionsgedanken hassen, verfolgen, kreuzigen: es
ist alles umsonst, er steht wieder auf, denn er stammt aus der Wahrheit.
Ihm gehört doch die Zukunft.“ Irrtümer stehen immer wieder auf; das
gilt vom Arianismus, Pelagianismus, Rationalismus, Liberalismus und
selbstverständlich auch vom Unionismus. Das Unkraut bleibt bis zur Welt⸗
ernte. Aber daraus folgt nicht, daß das Unkraut Weizen ist. F. B.

II. Ausland.

Der christliche Glaube involviert Erkenntnis und Beifall. Das leugnen
bekanntlich die Liberalen. Gelegentlich finden sich ähnliche Gedanken aber
auch in positiven Blättern. So behauptet der „Alte Glaube“ Sp. 338:
„Es hat mithin der Glaube mit dem Fürwahrhalten rein nichts zu tun.“
Augustin und die Theologen des siebzehnten Jahrhunderts hätten den
Glauben als ein „Fürwahrhalten“ bestimmt, und so sei der Glaube in
Konflikt geraten mit dem Wissen. — Das ist moderner Unglaube im „Alten
Glauben“. Dasselbe Blatt schreibt: Ein Bauer habe einem „Gebildeten“,
der ihm klar zu machen versuchte, daß er ohne Wissen von Gott nicht glau⸗
ben könne, geantwortet: „Daß ich ein Gespann brauner und ein Gespann
schwarzer Pferde habe, das weiß ich und weiß auch sonst alles, was zur
Aufenthaltung dieses zeitlichen Lebens gehört; auch weiß ich von mir, daß
ich ein Sünder bin, weil ich mir das alles haarklein vorzählen kann; aber
von Gott weiß ich nichts, als was er mir offenbart hat, und dies weiß ich
darum, weil ich an IEsum Christum glaube, der mich erlöst und selig ge⸗
macht hat.“ Dazu bemerkt der „A. G.“: „An dieser Antwort des Un⸗
gebildeten mögen sich die Gebildeten spiegeln.“ Damit hat sich der „A. G.“
selbst widerlegt. Den Inhalt des christlichen Glaubens bilden allerdings
nicht selbsterworbene Wissenssätze, wohl aber die Lehren der göttlichen
Offenbarung. Ein Glaube, der nichts hat, was er glaubt, ist kein Glaube.
Von den „Klüglingen“ und „neuen Geistern“ seiner Zeit (nasutuli nostri
Aοαεαοοοο, novi illi spiritus) sagt Luther im Großen Katechismus (Müller,
S. 489): „Das wollen aber die blinden Leiter nicht sehen, daß der Glaube
etwas haben muß, das er gläube, das ist, daran er sich halte und darauf er

stehe und fuße.“ F. B.
Kropatscheck, ein Wortführer der Positiven, schreibt im „B. d. G.“:
„Jemand kann ebenso gut beim modernen Weltbild Christ sein, wie beim

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