Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1910, Seite 399

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Der „andere Geist“ der reformierten Kirche. 399

keit Elend voraussetzt, und da die Barmherzigkeit nicht offenbart werden
kann, wo kein Elend ist, so mußte der Mensch so geschaffen werden, daß
Gottes Barmherzigkeit an ihm wirken konnte. Und da die Gerechtig⸗
keit nicht offenbart werden kann ohne Schuld, so mußte der Mensch auch
so geschaffen werden, daß Gott seine Gerechtigkeit an ihm zeigen konnte.
Und so hat denn Gott ein unabänderliches Dekret gemacht, das allen
sekundären Ursachen vorausgehr, einige Menschen nach seiner unend⸗
lichen Barmherzigkeit zu erwählen und sie in Christo felig zu machen,
andere aber nach seiner Gerechtigkeit zu verwerfen und sie wegen eige⸗
ner Schuld zu verdammen. Weil aber Gott gut ist, konnte er den
Menschen nicht böse schaffen; er schuf ihn daher so, daß er, wenn er
ihn sich selbst überließ, fallen mußte. Es mußte daher Eva vom Teufel
verführt werden, damit sie mit ihrem Mann in Sünde fiele. Der
Mensch ist daher nicht ohne den Willen Gottes gefallen, noch so, daß
Gott ein bloßer Zuschauer gewesen wäre. Denn wenn er den Zweck
geordnet hat, so folgt notwendig, daß er auch die Ursache, die dahin
führte, festgesetzt haben muß. Darum ist der Mensch nicht zufällig in
Sünde geraten; wenn aber nicht zufällig, so muß er vermöge der Vor⸗
sehung Gottes in Sünde gefallen sein, weil das notwendig folgen mußte,
was Gott beschlossen hatte, der sich in dem Fall des Menschen einen
Weg und eine Ursache suchte, daß er seine Ehre durch Offenbarung sei⸗
ner Barmherzigkeit und Gerechtigkeit offenbaren könnte. Damit also
Gott den Zweck der Schöpfung des Menschen erreichen könnte, mußten
Adam und Eva durch den Teufel betrogen werden. Weil aber Gott
seine Barmherzigkeit an den Auserwählten nicht offenbaren konnte, ehe
seiner Gerechtigkeit für ihre Sünde genuggetan war, hat er seinen Sohn
in die Welt gesandt; der hat durch Leiden und Sterben für die Sün⸗
den der Auserwählten genuggetan. Und diese Auserwählten beruft
denn auch Gott kräftig, die macht er gerecht, die heiligt er, die macht
er auch ewig selig. Die andern Menschen sind zur Verdammnis be⸗
stimmt, und an ihnen offenbart Gott seine Gerechtigkeit, indem er sie
ewig verdammt.“ (L. u. W. 27, 160.) Wörtlich schreibt Beza in
Resp. ad acta Mompelg. also: „Ich sage, daß keine Zeit gewesen ist
noch sein wird, da Gott sich aller und jeder hätte erbarmen wollen, er⸗
barmen wolle oder werde erbarmen wollen.“ (II, 194.) Mit diesen
Aussprachen Bezas stimmen die reformierten Bekenntnisschriften durch⸗
aus überein. In der Formula cons. helv. heißt es: „Und zwar wollte
Gott seine Herrlichkeit also offenbaren, daß er beschloß, zuerst den
Menschen vollkommen zu schaffen, sodann seinen Fall zuzulassen und
erst aus den Gefallenen einiger sich zu erbarmen und sie darum zu
erwählen, die andern aber in der verderbten Masse zu lassen und end⸗
lich dem ewigen Verderben zu weihen.“ In den Dordrechter Beschlüssen
heißt es: „Die Synode verwirft die Irrtümer derjenigen, welche lehren,
daß Gott niemand aus seinem bloßen gerechten Willen in dem Fall
Adams und in dem allgemeinen Stand der Sünde und Verdammnis

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