Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1910, Seite 432

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432 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

Von der Macht der Brahmanen in Indien schreibt eine englische Zei⸗
tung: „Der Einfluß und die Gewalt der Brahmanen ist fast unberechenbar.
Seit beinahe drei Jahrtausenden übt die Kaste der Brahmanen, obwohl
keineswegs die zahlreichste, die intellektuelle und religiöse Herrschaft über
alle andern Kasten und Klassen Indiens aus. In der mohammedanischen
Ara war allgemein der Brahmane der leitende Geist der Zeitpolitik, und
man sagt, in der Gegenwart ist es nicht der Engländer, der in Wirklichkeit
Indien regiert, sondern der brahmanische Scheristatar (Steuereinnehmer)
und die große Schar der brahmanischen Beamten. Der brahmanische Pandit
allein ist es, welcher die Schastras kennt und auslegt, welche das gesellschaft⸗
liche und religiöse Leben der Hindus regieren. Sein Wort ist das Gesetz
für mehr als 200 Millionen ihrer Mitbürger. Der brahmanische Priester
ist es, welcher die häuslichen Zeremonien jedes Haushalts amtlich verrichtet.
Der Brahmane ist es, der sich durch die Macht der überlegenheit seines
Intellektes zu den höchsten Regierungsstellen drängt. Der Brahmane ist es,
der fast in jedem Dorfe und jeder Stadt das Gesetz handhabt. Der Brah⸗
mane ist es, der sich unter den englischen Ingenieuren den Hauptanteil an
den öffentlichen Arbeiten verschafft und der in Wirklichkeit die Wohltaten der
Bewässerung den Bauern vermittelt. An den Eisenbahnen, den Kanälen, in
den Hospitälern, in den Regierungs⸗ und Hinduschulen ist es der Brahmane,
der den beherrschenden Einfluß übt. überall ist es der Brahmane, der dem
Volke gegenüber die Regierung vertritt. Er ist das Medium zwischen den
britischen Beamten und dem Dörfler. Seine Stellung wird ja heute in einer
gewissen Ausdehnung von andern umworben; namentlich die eingeborenen
Christen sind es, die nicht ohne Erfolg mit ihm rivalisieren; aber noch ist
seine intellektuelle Suprematie überall herrschend. Selbst die westländische
Zivilisation, obgleich sie demokratische Ideen eingeführt und andern Klassen
den Erwerb der Wohltaten der Bildung ermöglicht hat, hat die Macht des
Brahmanen vergrößert; denn er hat nicht nur ein großes Anpassungsgeschick
an die fremden Ideen, ja eine Aneignungswilligkeit derselben gezeigt, son⸗
dern er versteht auch meisterhaft, sie sich zunutze zu machen. Daher ist es
eine zwingende Notwendigkeit, daß wir in unsern Anstrengungen, mit allen
zu Gebote stehenden Mitteln die Brahmanen und andere höhere Kasten für
das Christentum zu gewinnen, nicht nachlassen.“

Rousseau sagt in dem „Glaubensbekenntnis des savoyischen Vikars“:
„Werden wir sagen, die Geschichte des Evangeliums sei eine müßige Er⸗
findung? Mein Freund, so erfindet man nicht; und die Taten Sokrates',
an denen niemand zweifelt, sind weniger beglaubigt als diejenigen Christi.
Im Grunde heißt dies nur die Schwierigkeiten zurückschieben, ohne sie zu
beseitigen; es wäre unbegreiflicher, daß mehrere Menschen in übereinstim⸗
mung dies Buch angefertigt hätten, als daß ein einziger den Inhalt ge⸗
liefert hätte. Niemals würden jüdische Autoren diesen Ton, diese Moral
gefunden haben, und das Evangelium besitzt so große, so schlagende, so völlig
unnachahmliche Merkmale der Wahrheit, daß der Erfinder davon mehr ange⸗
staunt werden müßte als der Held.“ Gäbe es keine Menschen, keine Tiere,
keine Blumen, so gäbe es auch keine Bilder von diesen Gegenständen: noch
viel weniger wären die Evangelien möglich, wenn der IEsus der Evangelien
nicht wirklich wäre. F. B.

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