Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1910, Seite 415

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 41⁵5

1 jetzt ist. Hätten sie dann doch erst erreicht, was ihr „heiliger
Vater“ von ihnen fordert, und worauf Pius X. jetzt in Spanien so energisch
besrehr, daß er das Volk zur Revolution und Rebellion aufreizt, wenn die
spanische Regierung es wage, diese Alleinherrschaft der katholischen Religion
in allen öffentlichen Kirchen und Schulen anzutasten. Und solange die
Sekten und der Luthernn Ohserrer nicht dafür sorgen, daß zwar in ihren
Kirchen keinertei Irrlehre und falsche Religion geduldet und somit nur das
reine Evangelium toleriert, und umgekehrt im Staate jede Religion gleicher—
maßen gedulder und darum kein Religionsunterricht in den Staatsschulen
toleriert wird, so lange arbeiten sie nur der Intoleranz und Anmaßung
der Papstkirche in die Hände. F. B.

Die Pseudopfarrer in Brasilien. Die „Reformation“ schreibt: „Aber
die große Menge der Pseudopfarrer waren Abenteurer traurigster Art; ohne
irgendeine Vorbildung, ohne durch ihren Charakter und Wandel dazu ge⸗
eignet zu sein, batten sie das Pfarramt und Lehramt übernommen, um mit
kirchlichen Amtshandlungen einen schmählichen Handel zu treiben. Der Herr
»Pfarrer' las im Gortesdienst eine Predigt vor, verstieg sich wohl auch zu
eigenen, für einen christlichen Gottesdienst allerdings sehr seltsamen Predigt⸗
betrachtungen, er taufte die Kinder, traute die Chepaare; dann zog er den
Talar aus und bediente an der eigenen Tonbank seine Pfarrkinder mit Bier
und Kaschassa, dem schweren, gefährlichen Zuckerrohrschnaps, oder zog mit
ihnen von der Kerch' nach der nahen Vendax (Geschäfts⸗ und Wirtshaus)
zu Trunk und Spiel und Tanz und verspottete dann wohl selbst zum Gau⸗
dium seiner Zuhörer seine soeben gehaltene oder gelesene Predigt. Ich
könnte aus der neuesten Zeit noch vom Treiben dieser Pseudopfarrer schier
Unglaubliches erzählen, doch sei es mir erlassen! Man fragt sich wohl: Wie
ist so etwas möglich? Wie konnten sich die Leute solches bieten lassen?
Aber das waren Menschen, die selbst ohne Kirche und Schule aufgewachsen
waren, die gar keine Ahnung mehr hatten von der Bedeutung der christlichen
Kirche und des evangelischen Pfarramtes. Von ihren Eltern hatten sie
gehört, daß es in Deutschland so gehalten sei, daß man Sonntags zur Kirche
gehe, um eine Predigt zu hören, daß die Kinder zu taufen seien ꝛc.
Das hatten sie ja nun von ihrem Pfarrer, den sie mit ihrem guten Gelde
dafür zahlten; und zwar, wie sie zu ihrer Freude unter sich feststellten,
sie hatten ihren Pfarrer billig; er bekam vielleicht 200 bis 400 Mark
im Jahre! Wäre er zu anspruchsvoll geworden, sie hätten einen andern
angestellt, der es billiger getan hätte. Der katholische brasilianische Staat
aber kümmerte sich nicht um seine neuen protestantischen Bürger; er
duldete die „Ketzer“, erlaubte ihnen, ihre Pfarrer zu wählen, sobald 50 Män⸗
ner sich für einen solchen ertlärten, und diesen mit der Führung der standes⸗
amtlichen Register zu beauftragen; nur durften sie mit ihrem Gottesdienst
nicht öffentlich hervortreten, sie durften keine Kirchen bauen, die als solche
erkenntlich waren, durften keine Glocken läuten ꝛc. Mit welcher Verachtung
mögen die Katholiken in Brasilien, deutsche und brasilianische, auf die
schmählichen kirchlichen Verhältnisse der deutschen protestantischen Mitbürger
geschaut haben, ob auch in ihrem eigenen Hause manches unvollkommen
und faul war!“ Nach manchen Bemerkungen deutschländischer Blätter zu
urteilen, wäre es vielen in Deutschland aber lieber gewesen, die Pseudo⸗
pfarrer hätten ihre Wirtschaft fortgesetzt, als daß jetzt in Brasilien von
Missouriern treulutherische Gemeinden herangezogen werden. F. B.

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