Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1910, Seite 422

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422 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

welt richtet; man will Ruhe haben. Die Mächte, die sich in der modernen
Theologie und in der ganzen modernen Weltanschauung regen, sollen geschont
werden. Man hofft und glaubt, daß sich die wilden Wasser von selbst ver⸗
laufen werden. Anders können wir die Maßregel der obersten Kirchenbehörde
nicht verstehen. Daß die moderne Theologie und der Radikalismus der
Lehrerwelt Geschwisterkinder sind, wer wollte das leugnen? Die liberalen
Lehrer haben ja eben durch die Arbeit der modernen Theologie jeden Respekt
vor dem Worte Gottes verloren. Es gibt keine Offenbarung Gottes, keine
Weissagung, kein Wunder, kein Eingreifen Gottes in die Geschichte, in das
Leben des Menschen; alles ist im wesentlichen natürliche Entwicklung. Sind
die Gelehrten auf den Universitäten so erleuchtet, daß sie mit der Bibel
umgehen wie mit jedem andern Buche, sollten es die Lehrer nicht auch sein?
Was soll denn noch die Bibel und der Katechismus in der Volksschule? Soll⸗
ten denn die, welche das Wächteramt in der Kirche ausüben, nicht an erster
Stelle berufen sein, in die Posaunen zu stoßen, um das Volk zu sammeln,
da es gilt, der Landeskirche ihre ersten und besten Stützen zu bewahren?
Aber nein, Friede, Ruhe! das ist die Losung. Aber ist die christliche Schule
verloren, so ist auch die Landeskirche verloren; und was wird dann noch
feststehen, wenn unser Volk durch die Schule entchristlicht wird? Es sind
doch ernste Fragen, die bei Behandlung dieser Sache nicht abzuweisen sind.“

In welcher geradezu diabolischen Weise die Lehrer Sachsens nun auch
in dem biblischen Geschichtsunterricht den Kindern ihren Glauben an die
Heilstatsachen zu rauben suchen, zeigt folgende Auslassung der „Leipziger
Lehrerzeitung“. Dieselbe schreibt, offenbar als Antwort auf die Erklärung
der Regierung, daß von einer konfessionslosen Volksschule keine Rede sein
könne: „Man verlangt einen dogmatischen Religionsunterricht, doch soll
er zugleich auch psychologisch, kindertümlich sein. Gut! Das erste Gebot
lautt: „Ich bin der HErr, dein Gott.) Da ist zunächst den Kindern der
Begriff „Gott' anschaulich darzustellen, wie er uns in der Bibel entgegentritt.
Die Kinder würden also lesen: Die Paradiesgeschichte, wie Gott den Adam
aus einem Erdenkloß und die Eva aus der Rippe des Adam macht, wie er
in der Abendkühle im Garten lustwandelt und die ersten Menschen die
Schritte Gottes hören; ferner, wie Gott nach der Sündflut bereut, die
Menschen gemacht zu haben, wie er dann aber mit Wohlbehagen den lieb⸗
lichen Duft des Opfers roch, das ihm Noah bringt. Kindertümlich⸗-konfes⸗
sionell ist es offenbar, von der Nase‘ Gottes zu reden. Weiter müssen dann
die Kinder erfahren, daß Gott bei Abraham Kuchen und Braten aß ꝛc. Der
Beispiele ließen sich noch eine Menge anführen, die Gott den Kindern an⸗
schaulich vor Augen stellen, wie er zornig, langmütig, geduldig und von
großer Güte war. Ein kindertümlich⸗konfessioneller Unterricht muß so aus⸗
sehen, wie er hier skizziert worden ist. Das große Publikum in dieser Hin⸗
sicht klar sehen zu lassen, ist eine der wichtigsten Aufgaben der Lehrerschaft
in der nächsten Zeit.“ Ebenso zieht die genannte Lehrerzeitung zu Felde
gegen die Wunder des HErrn, bor allem gegen das Wunder aller Wunder,
seine leibhaftige Auferstehung, und behandelt sie „offen und ehrlich“ als
Legenden. So empfiehlt sie z. B., das Wandeln des HErrn auf dem Meere
in folgender Weise zu behandeln: „Denken wir uns hinein in die Stim⸗
mung der Jünger! Die einen fanden nicht Worte genug, um sich die voran⸗
gegangenen tröstlichen Stunden noch einmal in die Erinnerung zurückzurufen;
die andern waren schweigsam, tief ergriffen von der Größe ihres Meisters.

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