Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1910, Seite 421

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 42¹

wir begierig.“ Tatsache ist, daß es an den deutschländischen Unibersitäten
keinen einzigen Tbeologen gibt, der nicht wegen seiner Abweichungen von den
Symbolen in dies Leriton Aufnahene finden würde. In „Lehre und Wehre“
ist das auch zum großzen Teil bereits nachgewiesen. R. Sceberg, meint die
„Reformation“, würde jedentalls nicht in dies Lerikon kommen. Aber z. B.
S. 18 der „Reformation“ liefert Seeberg selber den Beweis dafür, daß er
sogar in der Lehre von der Dreieinigkeit abirrt. F. B.

Akademische Lehrfreiheit und Bekenntnis der Kirche. Prof. Zovanyi
an der Universität der reformierten ungarischen Kirche zu Sarospatat hatte
in seinen Vorlesungen Calvin und dessen Lehre öffentlich angegriffen. Dar—
aufhin forderten die reformierten Gemeinden diesseit der Theiß, daß die
Universitätsbehörde gegen ihn einschreite. So wurde er denn am 22. Sep⸗
tember 1905 von seinem Amte als Professor an der Universität suspendiert.
Zovanhi appellierte an ein höheres Gericht und forderte, daß sein Prozeß
im Donaugebier gehört werde, da er daheim nicht auf ein unparteiisches
Urteil rechnen könne. Seine Bitte wurde gewährt. Das Verhör begann
im Frühling 1909. Im Cktober desselben Jahres gab das Gericht sein
Urteil in der Sache ab, wodurch Zovanni seines Amtes endgültig entsetzt
und ihm nur eine halbe Pension gewährt wurde. In seiner Verteidigung
harte Prof. Zovanyi sich auf den bei den heutigen Akademikern so beliebten
Grundsatz, daß der akademische Umerricht frei und ungebunden sein müsse,
berufen. Darauf hat das Gericht in seinem Urteil folgende treffliche Ant⸗
wort gegeben: „Ein Professor an der theologischen Fakultät einer refor-
mierten Universität dient der (reformierten ) Kirche und wird von ihr nicht
besoldet, damit er ihren Glauben bekämpfe, sondern damit er sich als ein
treuer Diener der Kirche und ihrer Lehren erweise. Sollten nun seine
überzeugungen und die darauf gegründeten Lehren mit der Kirche und ihren
Lehren in Konflikt geraten und er also infolgedessen der Kirche nicht mehr
treulich dienen können, so ist er in seinem Gewissen verbunden, seine Resig⸗
nation einzureichen. Die ungarische Kirche ist ein lebender Organismus,
der, wenn er weiter bestehen will, es nicht dulden darf, daß die von ihm
besoldeten Lehrer unrer dem Deckmantel seiner Autorität eine solche Tätig⸗
keit entfalten, die schließlich den Ruin seiner Gemeinschaft gzur Folge
haben muß.“ J. A. F.

In Preußen hatte die Generalsynode beschlossen, den Evangelischen
Oberkirchenrat aufzufordern, den Kreissynoden eine Vorlage vorzulegen, um
dem Umsichgreifen des religiösen Radikalismus in den Volksschulen Cinhalt
zu gebieten. Statt diesem Wunsche nachzukommen, hat der Oberkirchenrat
die Kreissynoden aufgefordert, über die Frage zu berhandeln, wie das christ—
liche Haus die christliche Jugenderziehung in Schule und Kirche unterstützen
könne. Ja, in der Rheinprovinz wurde dem Superintendenten vom Ober—
kirchenrat die Weisung gegeben, dafür zu sorgen, daß üffentlichen Verhand⸗
lungen über den Religionsunterricht in den Volksschulen vorgebeugt werde.
Der Oberkirchenrat fürchtet offenbar das Bienennest der Liberalen. Die
„A. E. L. K.“ schreibt: „Fragt man nun, was den Cbangelischen Ober⸗
kirchenrat veranlaßt hat, den eigentlichen Zweck, den die Generalsynode im
Auge hatte, durch die Fassung des Proponendums zu vereiteln, so bleibt
kaum etwas anderes übrig als dies: es war die ängstliche Rücksichtnahme
auf die moderne Theologie und den gegenwärtigen Zeitgeist. Man will
keine Volksbewegung, die sich gegen die Bestrebungen der liberalen Lehrer⸗

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