Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1910, Seite 416

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416 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

II. Ausland.

„Weltkongreß für freies Christentum und religiösen Fortschritt.“ So
nennt sich jetzt der „Unitarische Weltkongreß“, der 1901 in London, 1903 in
Amsterdam, 1905 in Genf, 1907 in Boston und in diesem Jahre vom
5. bis zum 10. August in Berlin tagte. Rade schreibt in der „Chr. W.“:
„Die Erinnerung an den unitarischen Ursprung der Kongresse ist auf An⸗
trag der Unitarier selbst aus dem Namen des Kongresses endgültig ge⸗
strichen worden: eine Tat freiwilligster Selbstverleugnung, die den Unita⸗
riern sicher nicht leicht geworden ist und die ihnen zur großen Ehre gereicht.
Denn daß sie das Werk der Kongresse bisher wesentlich gerragen haben,
bleibt ihr Verdienst. Nun aber diese Kongresse in Europa überall in den
protestantischen Ländern festen Fuß gefaßt haben, sind sie zur selbständigen
Einrichtung geworden, die die Fessel ihres Ursprungs, wo dieser zur Fessel
werden könnte, sprengt. So sind auch in das leitende Komitee des Kon⸗
gresses Männer aus Kirchen und Richtungen hineingewählt worden, die den
Rahmen weit ausdehnen; ehe sie endgültig angenommen haben, bin ich
nicht befugt, Näheres darüber zu sagen. Dagegen ist die Frage, ob man
auch den nichtchristlichen Gesinnungsverwandten eine Vertretung im Komitee
eröffnen soll, einmütig auf eine künftige Zusammenkunft vertagt worden.“
üÜber den neuen Namen spricht sich Rade aus, wie folgt: Der Kongreß
nenne sich einen Weltkongreß für „freies Christentum und religiösen Fort⸗
schritt“, ein Name, über den man viel gescholten habe und der nur durch
Mehrheitsbeschluß angenommen sei. Er aber finde ihn gut und nicht
phrasenhaft und denke sich etwas bei den Worten „freies Christentum“,
„religiöser Fortschritt“. „Unsere Mission““ — so fährt Rade wörtlich
fort — „ist nicht so mächtig und so gesegnet, daß sie nicht gerne mit auf ein
Entgegenkommen der Entwicklung hoffte und rechnete, die im eigenen Boden
der Fremdreligionen wurzelt. Insbesondere das Verhältnis zum Juden⸗
tum kann unmöglich bloß auf dem Wege der Judenmission geregelt werden.“
Der neue Name bedeutet also nicht etwa eine Schwenkung vom unitarischen
zum evangelischen Standpunkt, sondern ein Schritt noch über den Unita⸗
rianismus hinaus. Aus Theismus und Pantheismus, aus „Christentum“,
Judentum, Mohammedanismus und andern heidnischen Religionen soll eine
neue Unions⸗ und Weltreligion gebraut werden. Das Hauptthema des
Programms lautete deshalb auch: „Die sympathischen Beziehungen, die
zwischen den Religionsgemeinschaften bestehen sollten.“ Und es sind durch⸗
aus angemessene Phrasen, mit denen das „Protestantenblatt“ den Berliner
Kongreß empfing: „Seid gegrüßt! Wir glauben an eine Gemeinschaft der
freien und frommen Geister in aller Welt, und unter allen Völkern treibt
dieselbe Gottessehnsucht Menschenherzen zu eigenem freien Himmelsfluge.
So seid gegrüßt, die ihr, wie wir, des eigenen Glaubens leben wollt,
der uns aus dem Eigensten unsers inneren Lebens quillt!“

Die Zusammensetzung des Kongresses entsprach diesem Zwecke. Rade
schreibt: „Orthodoxe, Katholiken, Freidenker, Juden, Eigenleute der religiö⸗
sen Verkündigung, auch Männer aus der Heidenwelt, die nicht ferne sind
vom Reiche Gottes. Eine bunte Gesellschaft und doch, man hätte sie gern
noch bunter!“ Gegen 140 Reden wurden gehalten. Zu Worte kamen unter
vielen andern die Rabbiner Hirsch von Chicago, Montefiore von London,
Cohen von Marburg, ferner ein Buddhist, ein indischer Theist und ein Sikh⸗

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