Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1910, Seite 403

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirchengemeinſchaften 3

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Der „andere Geist“ der reformierten Kirche. 403

ihre große, ihre unendlich praktische Bedeutsamkeit, wenn zugleich eine
so innige Verbindung beider angenommen und geglaubt wird, daß
durchaus nie die eine von der andern in coneréto getrennt gedacht wer⸗
den kann, nie die Gottheit Christi ohne seine Menschheit, nie seine
Menschheit ohne seine Gottheit, . . . so daß die communio naturarum,
falls sie nicht bloß eine verbale, sondern reale, falls sie wesenhaft wirk⸗
sam sein soll, norwendig eine gegenseitige Mitteilung der Eigenschaften

einschließt, wogegen die reformierte Kirche dasjenige, was sie wört⸗
lich von der Gemeinschaft der Naturen zu persönlicher Einheit aussagt,
dadurch tatsächlich aufhebt und annulliert, daß sie die evangelische Lehre
von der communicatio idiomatum und der Übiquität in entschiedenem,
wenn auch verfeinertem Nestorianismus verpönt.“ Wenn Guericke
klagt, daß die reformierte Kirche, „was sie wörtlich von der Gemeinschaft
der Naturen zu versönlicher Einbeit aussagt“, tatsächlich wieder auf⸗
hebt, so fällt er damit ein Urteil, das den reformierten Geist richtig
charakterisiert. Schon Melanchthon beklagt sich bitter über die Zwei⸗
deutigkeit der Reformierten in ihrem Reden, und die Konkordienformel
wirft ihnen vor, daß sie sich befleißigten, „mit Worten auf das aller⸗
näheste der Augsburgischen Konfession und dieser Kirchen Form oder
Weise zu reden zu gebrauchen“ (C. F. VII, 2), während sie doch mit
diesen Worten einen ganz andern Sinn verbänden. Eben daher kommt
es auch, daß die Kirchengeschichte ein langes und gar trauriges Kapitel
über Kryptocalvinisten enthält. Von Kryptolutheranern hingegen weiß
sie nichts und wird nie etwas wissen.

Suchen wir uns nun darüber klar zu werden, in welcher Weise
die reformierte Kirche tatsächlich wieder aufhebt, was sie mit rechten
Worten über die Person Christi aussagt. „Unsere Kirche lehrt, daß
die Vereinigung der Gottheit und Menschheit in Christo eine persönliche
ist, also daß nun die Gottheit und Menschheit in Christo nur eine
Person sind.“ (Ber. d. Mich.⸗Distr. 1886, Thesis II.) Das eigentliche
Wesen der persönlichen Vereinigung aber ist die Mitteilung der Naturen,
jene „allerinnigste gegenseitige Durchdringung und unaussprechliche Ge⸗
meinschaft der Naturen selbst, um welcher willen Gott vom Menschen
und Mensch von Gott wahrhaftig und wirklich ausgesagt wird“. (Dietr.
Kat., Fr. 220.) Ohne solch allerinnigste gegenseitige Durchdringung
der Naturen in Christo bestände die persönliche Vereinigung in einer
bloßen Namengemeinschaft. Daraus folgt nun, daß durch jede Aussage,
durch welche die Gemeinschaft der Naturen aufgehoben wird, auch die
persönliche Vereinigung aufgehoben wird.

Eben diese allerinnigste gegenseitige Durchdringung der Naturen
in Christo leugnet die reformierte Kirche in den stärksten Ausdrücken.
Nach reformierter Anschauungsweise sind und bleiben die beiden Natu⸗
ren in Christo durch eine große Kluft voneinander getrennt. Die per⸗
sönliche Vereinigung besteht nach reformierter Lehre nicht in einer
innigen Gemeinschaft, sondern nur in einer losen Berührung und äußer⸗

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