Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1910, Seite 429

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 429

nicht nur indem wir sie um Vermittlung für uns bei Gott bitten, sondern
auch indem wir bestrebt sind, im eigenen Leben die Vollkommenheit ihres
Lebens zu verwirklichen. Maria ist die lebendige Wirklichkeit der Kirche
Christi; doch sie ist selbst nicht Kirche.“ In Böhmen, Polen und andern
Ländern der Gegenreformation wurde von den Jesuiten Maria zum
Symbol des Antiprotestantismus gemacht, und auch der Mariawitismus ist
ein Beweis dafür, mit welchem Erfolg die Jesuiten diesen Völkern die
Mariolatrie eingeimpft haben. über den römischen Klerus urteilen die
Mariawiten: „Wir mariawitischen Priester sind aus der Mitte der katho⸗
lischen Priester hervorgegangen, und ihre religiöse überzeugung, ihr Glaube
und ihre Lebensführung sind uns gut bekannt. Ein verhältnismäßig kurzer
Verkehr mit ihnen hat uns überzeugt, daß die Gesamtheit der katholischen
Geistlichkeit, ihre Bischöfe voran, nicht glaubt an die Gottheit IEsu Christi,
an die göttliche Kraft der heiligen Sakramente, an das Leben nach dem
Tode. Mit eigenen Augen haben wir die abstoßendsten übertretungen der
katholischen Priester gesehen. . . . Zuerst wähnten wir, das übel wäre bloß
örtlicher Natur, bloß Schuld einzelner. Doch in kurzem haben wir uns
überzeugt, daß der Unglaube, die Gottlosigkeit und die Verwahrlosung des
Klerus allgemein sind. Anders stellen wir uns zum katholischen Volke.
Das Volk befindet sich noch in Knechtschaft der katholischen Hierarchie, so
daß sich die Worte der Apokalypse auf es beziehen: Gehet aus von ihr,
mein Volk!“ F. B.

Ein Gottesdienst hochkirchlicher Richtung wird in „Reiseeindrücke aus
England“ in der „Chr. W.“ also beschrieben: „Beim Eintritt in die Kirche
empfängt mich Weihrauchduft. Ich nehme meinen Platz ein und sehe mich
bis zum Beginn des Gottesdienstes um. Die Kirche ist modern. Vom Schiff
scharf getrennt durch einen gotischen Holzlettner; der hochgelegene Chor
mit roten brennenden Ampeln, dem „ewigen Licht“, mit reichem Hochaltar
und vielen Kerzen, die eben fürs Hochamt (high celebration, wie der Gottes⸗
dienst draußen am Eingang angekündigt ist) von einem Kirchendiener an⸗
gesteckt werden; an den Wänden der Seitenschiffe stehen Beichtstühle. Lang⸗
sam füllt sich die Kirche. Ehe sie an ihren Plätzen auf den Betschemeln
niederknieen, verneigen sie sich alle gegen den Altar und beugen das Knie.
Mit dem Glockenschlag füllt sich der Chor; von vorn betreten ihn die Sänger,
Männer und Knaben, und durch eine Hinterpforte die drei amtierenden
Priester in prunkvollem Meßgewand, von Chorknaben und Chordienern be⸗
gleitet. Das Hochamt beginnt. Aus der Ferne sieht die Gemeinde die
Priester am Altar hin und her gehen, das Weihrauchfaß schwingen, nieder—
knieen, sich bekreuzen, das Buch von einer Seite des Altars auf die andere
tragen, es küssen und emporheben; man hört sie unverständliche Worte
murmeln und singen, unterbrochen vom getragenen gregorianischen Chor⸗
gesang — und knieend, von Zeit zu Zeit antwortend und das Kreuz schla⸗
gend, verharrt in Andacht die Gemeinde. Die Predigt, von einem Priester
Wort für Wort von der Kanzel verlesen, bildet nur einen kleinen Teil des
gesamten Gottesdienstes; auf sie folgt die feierliche Eucharistie, ohne Ge⸗
meindekommunion, mit Elevation und Genuß der Priester. Beim Ausgang
aus der Kirche nehme ich mir ein Flugblatt mit, das aufliegt und das in
populärer Weise Praxis und Lehre der hochkirchlichen Richtung erläutert.
Und da lese ich: Sind wir denn ein Teil der katholischen Kirche? Ja
freilich! Ja, ist denn die Kirche von England in der Reformationszeit nicht

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