Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1913, Seite 79

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Literatur. 79

steht es Keppler meisterhaft, zur Freude zu begeistern: wenn er aber ein luthe⸗

risches Gesangbuch durchblättern wollte, so würde er finden, daß auch das Schönste,

was er sagt, hier verblaßt, wie der Mond vor dem Glanz der Mittagssonne.
F. B.

Immanuel Kant. Darstellung und Würdigung von Os wald K ülpe.
Dritte, verbesserte Auflage. Mit einem Bildnisse Kants. Ver⸗
lag bon B. G. Teubner, Leipzig. Preis: M. 1.25.

Kant behauptet, daß wir nur Phänomene und nicht die Dinge an sich er⸗
kennen können. Raum und Zeit seien nur die Formen unserer eigenen äußeren
und inneren Anschauung, ohne objektive Bedeutung und von uns in die Dinge
hineingetragen. Doppelt subiektiv sind ihm die Kategorien des Verstandes:
Kaufalität, Substantialität usw., denn auch sie seien nur Formen, die der Ver⸗
stand den an sich schon subjettiven Anschauungen aufnötige. In der objektiven
Außenwelt gebe es weder Raum noch Zeit, weder Kausalität noch Substantia⸗
lirät usw. Diese unfinnige Philosophie, die nicht bloß dem gemeinen Menschen-⸗
verstande, sondern auch allem vernünftigen Denken Hohn spricht und selbst mit
dem Gesetz von der causa suffleiens aufräumt, hat auch viele Theologen in ihr
Netz verstrickt. Auf die Autorität Kants hin haben z. B. die Ritschlianer aus der
Theologie alle metaphysischen Seinsurteile gestrichen und die Theologie in bloße
subjektive Werturteile aufgehen lassen. Obwohl nun Külpe ein großer Verehrer
Kants ist, so hat ihn das doch nicht gehindert, an den grundlegenden Partien der
Kantschen Philosophie eine für diese vernichtende Kritik zu üben, wie das ja auch
schon vor ihm von vielen andern geschehen war. Külpes Buch zerfällt in folgende
Abschnitte: 1. Die geschichtliche Bedeutung Kants. 2. Die vorkritische Zeit.
3. Das kritische Problem. 4. Die Grundgedanken der kritischen Philosophie.
5. Raum und Zeit. 6. Die Kategorien und Grundsätze. 7. Die Apriorität als
Subjektivität und der Phänomenalismus. 8. Die Bedeutung des Denkens und
seiner Gegenstände für die Erkenntnis. 9. Die Ideen und Prinzipien. 10. Das
Sittengesetz und die Postulate. 11. Das Reich der Zwecke. 12. Das Lebensende
Kants. 13. Seine Persönlichkeit. F. B.
Herbarts Lehren und Leben. Von O. Flügel. Verlag von B. G.

Teubner, Leipzig. Preis: M. 1.25.

Flügel ist wohl der eifrigste Apostel, der treueste Exponent, der begeistertste
Anhänger, der geschickteste Apologet und der populärste Darsteller der Herbartschen
Philosophie, mit der man auch in unsern Kreisen besser bekannt sein dürfte als
mit irgendeiner andern. Auch das vorliegende Bändchen von 138 Seiten legt
hiervon Zeugnis ab. Es zerfällt in folgende Kapitel: 1. Metaphysik. 2. Psycho⸗
logie. 3. Praktische Philosophie. 4. Pädagogik. 5. Religionsphilosophie. 6. Be⸗
griff und Einteilung der Philosophie. 7. Herbarts Leben. Nach Flügel soll sich
Herbarts Philosophie auch gar wohl vertragen mit dem Gottesglauben und der
christlichen Religion. In dem überaus interessanten Kapitel über die „Religions⸗
philosophie“ Herbarts lesen wir: „Er (Herbart) sah ferner auch die historischen
Ausgestaltungen des religiösen Glaubens als ein zu Recht bestehendes Besitztum
ihrer Träger an, das wie jedes andere Eigentum zu achten ist und nicht will⸗
kürlich angegriffen werden darf. In diesen ÜUberzeugungen lag für Herbart einer⸗
seits nach außen hin der sittliche Grund der Unerläßlichkeit gegenseitiger Duld⸗
samkeit und andererseits für sein eigenes inneres religiöses Leben das wirksame
Motiv, daß, wenn er von der rein und streng wissenschaftlichen Arbeit seines
Denkens abließ, er in dem auch in ihm historisch entstandenen christlichen Glau⸗
ben und der dazu gehörigen Weltanschauung mit völliger Befriedigung aus⸗
ruhen konnte: er trug, wie er selbst gesagt hat, seinen Glauben in einem alten,
schlichten Gewande' in sich. In diesem Sinne war Herbart nicht bloß im allge⸗
meinen der Christuslehre als ein wahrhaft frommer Mann ergeben, sondern hielt
auch an seinem kirchlichen Bekenntnis mit ernster Vertiefung, selbst an den sakra⸗
mentalen Teilen desselben, fest.“ Solchen religiösen Gedanken und Gefühlen
konnte aber doch wohl Herbart sich nur hingeben, solange er die Lehren seiner
Philosophie aus den Augen und insonderheit seine philosophische Methode außer
Tätigkeit setzte. Sobald er diese spielen und konsequent weiterarbeiten läßt,
bleibt nicht nur kein Raum für die christliche Religion übrig, sondern selbst der
Begriff eines persönlichen Gottes, wie ihn die Schrift uns malt, wird folgerichtig
als ein widerspruchsvolles Gebilde zersetzt und aufgehoben. F. B.

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