Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1913, Seite 85

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 85

NModernism and the New Theology met with the success Te OuLοε ar-
tiele bespeaks for them, searcelx à renmant of the essentials of Chris-
tianity would remain.“ E. P.

In wie viele Heerlager die sogenannte religiöse Bevölkerung des Lan⸗
des zerfällt, zeigt der Statistiker Carroll. Im Jahre 1910 betrug die Be⸗
völkerung der Vereinigren Staaten 91,972,266 und die religibse 82.417,147
mit 35,245,296 Kommunizierenden. So sind rund 10,000,000 Menschen
ohne alle religiöse Zugehörigkeit. „Kirchen“ gibt es aller Art, große und
kleine, weiße und schwarze, hohe und niedrige, orthodoxe und heterodoxe,
christliche und heidnische, katholische und protestantische, liberale und kon⸗
servative, Calvinisten und Arminianer, einheimische und fremde, Trinitarier
und Unitarier. Alle möglichen Bekenntnisse, Rituale, Gottesdienste und
Gebräuche sind verrreren. Einer kann ein Heide, ein Jude oder ein Christ
sein. Wenn er ein Heide ist, dann stehen ihm viele dem Buddha geweihte
Tempel zur Verfügung; wenn er ein Jude ist, kann er orthodoxe und Re⸗
formjuden finden; wenn er ein Christ ist, dann kann er von 125 oder 130
verschiedenen Sorten sich eine Kirche aussuchen. Er kann sechserlei Adven⸗
tisten finden, siebenerlei Katholiken, zwölf Sorten von Mennoniten oder
Presbyterianern, dreizehn Sorten Bapristen, sechzehn Sorten Lutheraner
oder siebzehn Sorten Methodisten. Und wenn keine von den 143 Parteien
ihm gefallen, dann bleiben ihm noch 150 separate und freie Gemeinden
zur Auswahl, die keinen Namen, kein Bekenntnis und keinen kirchlichen
Zusammenhang haben. So schreibt Carroll. Also noch ein weiter Raum
für einheimische Mission. Wieviel Sekten und viel Schwärmerei und noch
lange kein christliches Land! E. P.

Unter der überschrift: Are Some Union Movements Unwise?“ sagt der
Preshyterian Bunner: Wheré they areé plainly impracticable, or would
result in serious disturbance to the uniting bodies, would it not be better
to wait until! the parties areé nearer together, and can gently merge and
melt into éach other?“ Er kommt dann auf die große Vereinigungs⸗
propaganda der Episkopalkirche zu sprechen und führt aus, daß davon gar
nichts zu erwarten sei. Here is the Protestant Episcopa! Cburch pro-
moting a great movement for Christian unity, and yet everybody knows
that Wwhat this Church néeeds first to do is to change its own attitude
towards other Churches. It does not, and apparently will not, even réecog-
nize other Churches as Churches, but always refers to them as religious
bodies, and s0o on.“ Er führt folgenden konkreten Fall an. Bischof Ander⸗
son von Chicago hatte bei Gelegenheit der Zusammenkunft der bederation
of Churches begeisternde Reden gehalten für kirchliche Vereinigung. Und
dabei handelte er in der Praxis so: Eine Frau begehrte ein Entlassungs⸗
zeugnis von ihm an die Kongregationalisten und erhielt diesen abschlägigen
Bescheid: Jam in receipt of application for membership signed by Blank.
May I say that once a Churchman always a Churchman, and there is no
such thing as transferring from the Church to à religious body. Mrs. Blank
will remain on the church books until such time as she has violated the
canons of the Church, which will make the removal of her name néecessary
from the cathedral register.“ Da drängt sich allerdings der Gedante auf:
„How can Bishop Anderson speak on Christian union, and then have his
name on such a letter as that? Let the Protestant Episcopal Church first
pluck the beam out of its oπ eye, and then may it see clearly to pull out

English translation

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