Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1913, Seite 155

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Moderner Unglaube in der Generalsynode. 155⁵

or speculative méthod of theology has been greatly modified by the
modern point of view. Prof. Borden P. Bowne, in his Stuμdees in
Christianitν, sars: „There will always be need 0f theology, but its
feld will be vers much restricted in the future. The elaborate de-
ductive constructions of theé past will be abandoned às outrunning
our data, and our knowledge. if not our faculties. But the theologian
will always have theé function of formulating our Christian ideas and
adjusting them to the current stage of thought and knowledge. In
this wax our ideas will fit harmoniously into the existing intellectual
and social ordeér. and will have their proper influence. But the re-
sults thus reachéd aàré neéever to besstiffened into an orthodoxy which
it anv man hold not, he shall without doubt perish everlastingly, or
madée into an article of the standing or falling of the faith. These
results aré relative to conditions. They have varied greatly in the
past; ther will vary greatly in the futuré. In few, if any, depart-
ments of theology has finality of conception béeen reached. For
instance, the problem of eschatology has hardly béen rationalized or
moralized at all. and awaits its adequate discussion. This, however,
does not meèan that évergthing is at sea, or even that anything of
much importançce is at sea; for still and all the while the Church
believes in God the Father Almighty, in the Son, our Lord, in the
Holy Ghost, thé forgiveness of sins, in the kingdom of God on earth,
and the lifé everlasting; and this is all that is essential for faith
or practice.““ (569.)

Delk unterstellt also die Heilige Schrift der Evolutionslehre und
höheren Kritik. Aber auch das religiöse Bewußtsein und die Erfahrung
des einzelnen und der Kirche erhebt er zum Richter über dieselbe. Nie,
meint er, sei der Geist des Menschen so gründlich erforscht worden als
heute. Diese Forschung habe ergeben, daß nicht bloß die objektiven
Tatsachen der Wissenschaft und der Geschichte und Literatur das
Material des Glaubens liefern, sondern daß auch der Prozeß des
Erkennens, das Gefühl, der Wille und die religiösen Instinkte einen
Teil dieses Glaubens bilden. Gott sei zwar die offenbarende Quelle
der Wahrheit, aber der Geist des Menschen bedinge die Aufnahme der⸗
selben. Und Gottes Offenbarung sei eine progressive, weil der Mensch
ganz allmählich vorbereitet worden sei für die Aufnahme erhabener
geistlicher und moralischer Wahrheiten. In jedem Zeitalter sei es
Wahrheit geoffenbart im Menschen und angeeignet vom Menschen.
Diese Tatsache gebe der christlichen Erfahrung ihre entscheidende und
beherrschende Autorität in unserm Leben. Appellieren müsse man
darum letztlich nicht an die Schrift oder die Kirche oder das Be⸗
kenntnis, sondern an das christliche Bewußtsein. Freilich müsse die
individuelle Erfahrung ergänzt und balanciert werden durch die Er⸗
fahrung anderer (der Kirche); schließlich sei es aber nicht die Gemein⸗
schaftserfahrung, sondern die individuelle, welche der Wahrheit ihre

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