Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1913, Seite 162

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162 Moderner Unglaube in der Generalsynode.

drängt. Er schreibt: „As related to the Incarnation, the theory 0f
Evolution is in striet accord with the Christian conception. The
Incarnation is that fréesh and unique irruption of the divine life of
the Godhead into human history which is personalized in Jesus
Christ. For a full and illuminating explication of this idea, Irefer
to Th½e AsScεent εF Christ, by Grifith Jones, and the short but sug-
gestive paragraph at the close of the article on Evolution in the
Neu Scρ⁰εgHeraog Encyclopedεαο. It is too soon eéven for aà master
mind to attempt the formulation of a complete Christian theology
in the light of Evolution. Indeéed, I see that it is easy to over-
estimate its possible and neécessary modification of traditional
theology, but that some constructive minds are called to this task
is beyond question. One greéat, controlling ideéa it has stimulated
in all theological as well as philosophical thinking, 3. e., the im⸗-
manence of God in the whole continuous and endless creative process.
It has corrected that conception of God which separates Him from
an active entrance into all human nature life. It has broken down
a false dualism — the barrier between the divine and the human.
It has shown us that a kindred life, a common life, a spiritual life,
forever builds the human and divine; that there is ultimately but
one spiritual nature — in man, sinful, repentant, aspiring, re-
deemed; in God, holy, constant, loving, self-sacrifieial, forever
cleansing and lifting humanity into communion and likeness to
Himself.“ (563. ef. 559.) Delk irrt sich, wenn er meint, daß die
lutherische Theologie Gott lokal und kausal von der Welt trenne, oder
irgendwo in der Welt die kräftige göttliche Gegenwart und den gött⸗
lichen concursus oder die Wahrheit, daß wir in Gott leben, weben
und sind, leugne oder abschwäche. Wenn er aber behauptet, daß es nur
eine geistliche Natur, ein geistliches Leben gebe, welches ewig das
Göttliche und Menschliche aufbaut, so zerstört er damit den Gottes⸗
begriff und verwischt die Scheidelinie zwischen dem ewigen, unveränder⸗
lichen Schöpfer und der in der Zeit entstandenen, von Gott geschaffenen
veränderlichen Kreatur. Wer die göttliche Immanenz so lehrt, daß er
dabei die göttliche Transzendenz, Unveränderlichkeit und wesentliche
Verschiedenheit von der Welt leugnet, befindet sich im Strudel des
Pantheismus. Daß Delk diese Charybdis nicht vermieden hat, geht
auch hervor aus dem Artikel Evolution“ in T²εe Neu Schaff-Herzog,
den Delk wiederholt approbierend anführt, in welchem von der Evo⸗
lutionslehre gesagt wird: ... according to the theory of develop-
ment in its logical completeness nothing is excluded from the process
of development or change — not even the original principle itself
[Gott], if any such is assumed.“

Was ferner die biblisch⸗kirchliche Lehre von der Schöpfung der
Welt und des Menschen betrifft, so erklärt Delk, daß die „Methode und
Dauer des Schöpfungsprozesses“ betreffend das moderne Denken in der

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