Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1913, Seite 169

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Die Assyriologie und das Alte Testament. 169

(of labors), à name which finds its explanation in Gen. 2. 2: And
on the seventh day God ended His worh which He had made, and He
rested on the seventh day from all the work which He had made.“
Alle diese Behauptungen sind unhaltbar und verraten ein Eifern mit
Unverstand. Wie liegen die Dinge in Wirklichkeit? Was lehren uns
eigentlich die babylonischen Tontafeln über den Sabbat?

Daß das Wort Sabbat, sabattu oder sapattu, bei den Babyloniern
gebraucht wurde, weiß man schon seit mehreren Jahrzehnten. Wir
fragen zunächst, welcher Tag das war. War es etwa der stets wieder⸗
kehrende siebente Wochentag, entsprechend dem hebräischen Sabbat, so
daß man berechtigt wäre, von einer seven-day week“ und the Sabbath
in full sway in ancient Babylonia“ zu reden? Oder war dieser Sabbat
etwa der siebente, vierzehnte, einundzwanzigste und achtundzwanzigste
Tag jedes Monats, wie Delitzsch behauptet, so daß also jeder Monat
vier Sabbattage hätte, ohne daß jedoch durch letztere fortlaufende
siebentägige Zeitabschnitte markiert würden? Es ist weder das eine
noch das andere der Fall. Auch dürfen wir hier nicht unerwähnt lassen,
daß Delitzsch in dem augenscheinlich schön abgerundeten babylonischen
Festkalender eine Lücke gelassen hat. Es sind nämlich nicht nur vier
solche angebliche Sabbattage, sondern fünf. Warum unterließ es
Delitzsch, auch den neunzehnten Tag des Monats zu erwähnen?
Etwa deshalb, weil durch die Miterwähnung dieses Tages ein unan⸗
genehm störender Strich in seine Kreise gezogen worden wäre? Ferner
ist mit aller Entschiedenheit zu betonen, daß diese Tage nicht mit
dem Namen sabattu bezeichnet wurden. Auf Grund einer von Pinches
veröffentlichten Liste babylonischer Tagesnamen ist festgestellt worden,
daß nur der fünfzehnte Tag des Monats den Namen „Sabbat“
trug. In dem genannten Verzeichnis wird auch der siebente Tag er—
wähnt, aber er wird nicht „Sabbat“ genannt.“

Was nun den Charakter dieses babylonischen Sabbatu anbetrifft,
so war das nicht, wie man angenommen hat (ef. oben Urquhart),
ein allgemeiner Ruhe- und Festtag für das Volk. Diese Anschauung
wurde veranlaßt durch das schon erwähnte üm (nicht yum, wie Urqu⸗
hart schreibt) nuch libbi, wodurch sabbatu in einem babylonischen Sylla⸗
bar erklärt wird. Diese Phrase übersetzte man mit: „Ein Tag der Ruhe
des Herzens“ und fand darin eine gar liebliche und herrliche Bezeich⸗
nung für die Segensfülle, die in dem Sabbat beschlossen ist. Aber diese
übersetzung ist nicht zutreffend. Die Form nuch ist eine Pielform mit
transitiver Bedeutung. Der Sinn ist nicht „Ruhe“, sondern „Be⸗
ruhigung“. Unter dem Herzen, das an diesem Sabbat beruhigt werden
soll, ist nicht das menschliche Herz, sondern das Herz der Götter und
Dämonen gemeint. „Das Herz der Götter beruhigen“ ist im Baby⸗
lonischen ein ziemlich geläufiger Ausdruck. Sogar Eigennamen legen

4) The Oid Testament in the Ligkt of the Historical Records of ASSνππινι
and Babylonia, pp. 526 sq.

English translation

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