Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1913, Seite 168

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168 Die Assyriologie und das Alte Testament.

man aber diese kühne Behauptung des Berliner Assyriologen nicht un⸗
angefochten passieren. Sogar unter seinen eigenen Zunftgenossen wurde
energisch Widerspruch erhoben. „Muß man es zum zehntenmal wieder⸗
holen“, ruft der greise Halevy in Paris aus, „daß die Institution der
Sonntagsruhe nirgends in der Keilschriftliteratur erwähnt wird?“
Auffällig, wie diese beiden Fachmänner einander widersprechen. Trotz⸗
dem nimmt man in religionsgeschichtlichen und assyriologischen Kreisen
ziemlich allgemein an, daß auch in der Institution der Sabbatsruhe ein
historischer Zufammenhang bestehe zwischen Bibel und Babel, wenn man
auch mit mehr Reserve und Vorsicht davon redet, als Delitzsch es getan
hat. Gunkel äußert sich folgendermaßen: „Wenn wir demnach bei den
Babyloniern etwa eine Parallele für den Sabbat finden, so werden wir
uns einfach über die Bereicherung unsers Wissens freuen. Und eine
solche Parallele dürfen wir allerdings . . . annehmen und vermuten,
daß der hebräische Sabbat aus Babylonien stamme, dem klassischen
Lande der Verehrung der Gestirne und ihrer charakteristischen Tage.“ 2)
Allerdings weist dann Gunkel die Behauptung Delitzschens, daß wir die
Segensfülle der Sonntagsruhe den Babyloniern verdanken, als eine
„starke übertreibung“ zurück. „Denn solche Tage bekommen doch, wenn
sie in eine andere Religion übergehen, einen ganz neuen Charakter.“ )
In seinem Genesiskommentar sagt er: „Name und Institution des
Sabbats sind wahrscheinlich babylonischen Ursprungs.“ Skinner be⸗
gnügt sich nach Aufzählung der Schwierigkeiten, die der Entlehnungs⸗
theorie im Wege stehen, mit der Bemerkung: „It is hard to suppose
that there is no historical connection between the Hebrew Sabbath
and the dies nefasti“ (eben die von Delitzsch genannten Tage; vgl.
weiter unten) „of the Babylonian calendar, and if such connection
exists, the chief difficulties remain,“ etc. (Commentary on Genesis.)
Andererseits fehlt es auch nicht an solchen, welche die einschlägigen
keilinschriftlichen Mitteilungen in hastigem apologetischen Eifer zu⸗
gunsten des Alten Testaments verwenden und dabei Dinge aus den
Tontafeln herauslesen und weitgehende Deduktionen machen, zu denen
das Material nicht berechtigt. Dieser Vorwurf trifft auch das sonst
reichhaltige, aber nicht immer zuverlässige Werk Urquharts, TVÆe Neu
Beblecal Guideé, dessen erster Band ursprünglich unter dem Titel Modern
Discoveries and the Biblé erschienen ist. Vom Sabbat sagt Urquhart,
„that the discovery of a calendar tablet for the intercalary month
Elul has shown us à seven-day week and the Sabbath in full sway
in ancient Babylonia“.2) Und wiederum: „In an explanation of the
term shabattu (er meint eine babylonische Erklärung) „e have the
swéeetest name for the Sabbath which ever fell from man's lips. It
is explained as à ½ονm nuchn Lbbi, a day of rest for the heart.“ There
is also another significant name for the Sab,bath, which brings a
further confirmation of Seripture. It is called the day of completionꝰ

2) Israel und Babylonien, S. 28. 3) NVeuν Bibl. Guide, Vol. I, p. 149.

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