Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1913, Seite 171

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Die Assyriologie und das Alte Testament 171

größer als die Ahnlichkeiten. Daß diese fünf Tage nicht sabbatu ge⸗
nannt wurden — und das ist von großer Wichtigkeit —, ist schon oben
gezeigt worden. Bedeutender aber ist der Unterschied in dem Charakter
der Tage selbst. Im Gegensatz zum alttestamentlichen Sabbat, der ein
dem Bundesgott geweihter heiliger Freuden- und Ruhetag war, waren
die Tage des babnlonischen Kalenders ominöse dies nefasti, Unglücks⸗
tage, die in dem tagewählerischen Aberglauben wurzelten. „Der siebente
Tag ein glücklicher Tag, ein unglücklicher Tag.“ Mit diesen Anfangs⸗
worten öffnet sich sofort der tiefe Graben zwischen der babylonischen und
der biblischen Anschauung. Den scheinbaren Widerspruch in der Be⸗
nennung der Tage betreffend, sagt Jeremias: „Uns ist der Freitag der
höchste Segenstag, und doch gilt er als Unglückstag.“) Waren aber
diese Tage nur dies atri. so sind die für dieselben gegebenen Be⸗
strimmungen auch in ganz anderm Sinne aufzufassen als die Sabbats⸗
gebote des Alten Testaments. Nach babylonischer Auffassung dürfte es
für die betreffenden Personen kaum unrecht oder sündlich gewesen sein,
die genannten Verrichtungen auszuüben, sondern nur unheil- und ver⸗
hängnisvoll. Man kann vielleicht hierbei auf einen ähnlichen Aber—
glauben unsers erleuchteten Jahrhunderts hinweisen, wo es Tausende
von Menschen gibt, die kein wichtiges Werk an einem Freitag oder am
dreizehnten des Monats in Angriff nehmen. Wenn also die Tätigkeit
des Königs, des Arztes, des Magiers an den fünf Tagen des Fest⸗
kalenders eingeschränkt, resp. eingestellt werden sollte, so lag da aber⸗
gläubische Furcht zugrunde.

Wenn Delitzsch in seinem ersten Vortrag behauptet, daß an diesen
fünf (nach ihm vier) Tagen gar kein Werk getan werden durfte, und
sie damit ohne weiteres als nationale Fest⸗- und Ruhetage hinstellt, so
schlägt er damit den inschriftlichen Zeugnissen direkt ins Angesicht.
Zahlreiche Kontrakttafeln beweisen, daß man auch an diesen Tagen
kaufte und verkaufte, Dokumente unterzeichnete und geschäftliche Trans⸗
aktionen abschloß. Die Untersuchungen Johns' für die assyrische Zeit
zwischen 720 und 606 v. Chr. führten zu dem Ergebnis, daß am sieben⸗
ten, vierzehnten, einundzwanzigsten und achtundzwanzigsten Tag gar
keine Unterbrechung in dem gewöhnlichen geschäftlichen Verkehr wahr⸗
zunehmen ist. Für den neunzehnten Tag jedoch treffe dies allerdings
bis zu einem gewissen Grade zu. Aus der Zeit der ersten babylonischen
Dynastie, das heißt, aus der abrahamischen Zeit, untersuchte derselbe
Forscher 356 Kontrakttafeln mit folgendem Resultat: 39 waren datiert
am ersten des Monats, 5 am siebenten, 5 am vierzehnten, 8 am ein⸗
undzwanzigsten und 8 am achtundzwanzigsten. Rechnen wir dreißig
Tage für den Monat, so kämen auf jeden Tag durchschnittlich 11 und
ein Bruchteil. Alles, was hier zutage tritt, ist, daß der erste Monatstag
scheinbar als ein besonders günstiger Tag für das Abschließen von Kon⸗

6) Das Alte Teftament im Lichte des alten Orients, S. 186.

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