Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1913, Seite 170

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170 Die Assyriologie und das Alte Testament.

hiervon Zeugnis ab. Vgl. Linuch-libbi-Ellil, „Möge⸗das⸗Herz⸗Ellis⸗
besänftigt⸗werden“ oder Linuch-libbi-ilani, „Möge⸗das⸗Herz⸗der⸗Göt⸗
ter⸗besänftigt⸗werden“) Hiernach wäre also der fünfzehnte Tag des
Monats ein „Versöhnungstag“ gewesen, ein Tag, an dem die Herzen
der Götter beruhigt oder besänftigt wurden. Damit ist aber noch lange
nicht bewiesen, daß es ein Ruhetag des Volkes war.

Dies findet eine weitere Stütze in der Bedeutung des Wortes
sabattu selbst. Es ist nämlich synonym mit dem babylonischen gamary
(ef. hebr. W)) und heißt „vollendet sein“, nicht „ruhen“, nicht „ein
Aufhören von menschlicher Arbeit“. Mit diesem Begriff ist vielleicht
Bezug genommen auf den Vollmond in der Mitte des Monats. Daß
an diesem Tage in Babylonien, wo die Himmelskörper eine so hervor⸗
ragende Rolle spielten, entsprechende Opferhandlungen vorgenommen
wurden, ist ganz natürlich. Wenn aber Delitzsch behauptet, daß dies
einen Volksfeiertag zur Voraussetzung habe, so ist das durchaus will⸗
kürlich und unbegründet. Fassen wir nun den schon erwähnten baby⸗
lonischen Festkalender etwas näher ins Auge. Die Vorschriften für die
verschiedenen Tage, den 7., 14., 21., 28. und 19., sind, wie folgt: „Der
siebente Tag (und ebenso die übrigen) ist dem Marduk und Zarpanitum
geweiht, ein glücklicher Tag, ein unglücklicher Tag. Der Hirte (i. e.,
König) der großen Völker — Fleisch, das auf Kohle gekocht ist, Speise,
die mit Feuer in Berührung gekommen ist, soll er nicht essen, seinen
Leibrock soll er nicht wechseln, seine Gewänder soll er nicht anziehen,
Libation soll er nicht ausgießen. Der König soll den Wagen nicht be⸗
steigen, . . . soll keine Entscheidung fällen. Am Orte der Heimlich⸗
keiten soll der Magier nicht orakeln. Der Arzt soll seine Hand nicht
an den Kranken legen. Eine Angelegenheit zu verrichten, ist der Tag
nicht geeignet. Bei Nacht (Morgenanbruch) soll der König sein Opfer
bringen, Libation ausgießen — und seine Händeerhebung wird vor der
Gottheit angenehm sein.“

Einige dieser Bestimmungen erinnern an die Sabbatsverbote des
Alten Testaments. Es läßt sich Ex. 16, 28 vergleichen, wonach es den
Jsraeliten verboten war, das Manna zu backen oder zu kochen am
siebenten Tag; auch Ex. 33, 5: „Am Sabbattag dürft ihr kein Feuer
anzünden in allen euren Wohnungen.“ Daß nicht einmal der Arzt
seinem Berufe nachgehen durfte, findet eine Parallele in der starren,
den tieferen geistlichen Sinn des Sabbats verkennenden Buchstäblichkeit
der Pharisäer, die dem HErrn Vorwürfe machten, weil er am Sabbat⸗
tag die Kranken heilte. Doch berechtigen diese äußerlichen Berührungs⸗
punkte, die durchaus zufällig sein können, nicht zu allgemeinen Schluß⸗
folgerungen, als müsse der hebräische Sabbat auf ein babylonisches
Original zurückgehen. Auch in diesem Stück stehen Babel und Bibel
nicht so nahe beisammen, wie man vielfach gedacht hat. Die Unter⸗
schiede zwischen dem Sabbat und diesen babylonischen Tagen sind viel

5) Clay, Anurru, the Home of the Northern Semites, p. 56.

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