Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1913, Seite 386

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386 D. Walther über Behandlung der Logenfrage.

den Christi in der Loge bewirken sie, daß die Scheidewand zwischen
Kirche und Welt niedergerissen wird, und daß der arme gefangene Christ
nun genötigt wird, und zwar durch einen eidlich bekräftigten Kontrakt,
seinen Glauben und seinen Heiland zu verleugnen. Die geheimen Ge⸗
sellschaften unserer Tage sind die rechten Vampire, welche der Kirche der
letzten Zeit sozusagen das letzte Blut abzapfen. Sie sind ein wahres
geistliches Krebsgeschwür, das, wenn es nicht durch Treue der Wächter
Zions ausgeschnitten und ausgebrannt wird, immer weiter um sich
frißt und zuletzt den ganzen Leib der Kirche der geistlichen Fäulnis
überliefert. Die geheimen Gesellschaften sind ein schleichendes Gift,
welches nichts anderes wirken kann, als den, der davon trinkt, dem
ewigen Tode entgegenzuführen. Sie sind, wie es scheint, die letzte Er⸗
findung des Teufels, der letzte listige Anlauf dieses alt' bösen Feindes,
und zwar mit der Absicht, die äußere Form der Kirche stehen zu lassen,
aber sie unvermerkt in eine leere, hohle Brandstätte zu verwandeln.
Ist es Ihnen nun, meine Freunde, ein Ernst, einst der Kirche und
ihrem Heile und damit dem Heile der Welt zu dienen, so müssen Sie
freilich unter anderm auf diesen schrecklichen Feind des Reiches Gottes
Ihr vollkommenes Augenmerk richten.“ x

2. Die Vorlesung darüber, daß ein Prediger das Logenwesen zu
strafen hat, leitete Walther mit folgenden Worten ein: „Wer ein Pre⸗
diger werden will, hat hohe Ursachen, die Kosten zu überschlagen; denn
das Predigtamt legt dem, der es übernimmt, eine furchtbare Last aufs
Gewissen, und wer diese Last zu tragen sich weigert, dem bringt es
doppelte Verdammnis. Was das Predigtamt zu einer so schweren Last
macht, ist vor allem dieses, daß der Prediger sowohl der Welt im allge⸗
meinen als auch jedem Gliede seiner Gemeinde die Wahrheit sagen muß;
denn was der HErr dem Propheten Hesekiel sagt, das gilt allen Pre⸗
digern: „Wenn ich dem Gottlosen sage: Du mußt des Todes sterben,
und du warnest ihn nicht und sagst es ihm nicht, damit sich der Gott⸗
lose vor seinem gottlosen Wesen hüte, auf daß er lebendig bleibe, so
wird der Gottlose um seiner Sünde willen sterben; aber sein Blut will
ich von deiner Hand fordern.“ Die Erfahrung lehrt, wenn ein Mensch
im Irdischen etwas tut, was ihm Schaden bringt, oder wenn er mit
seinem Leibe auf einem gefährlichen Wege geht, und man sagt es ihm,
so erwirbt das einem Freunde, Gunst und Dank; aber im Moralischen
ist das nicht so. Da wirkt Warnung und Strafe das gerade Gegenteil.
Schon der alte Terenz sagt: Veritas odium parit', und Cicero sagt:
„Veritas est molesta.“ Solange daher Johannes der Täufer dem
Könige Herodes nur die süße Lehre vom Messias predigte, hörte ihn
der gottlose König gern, aber als Johannes als sein treuer Hofprediger
ihm ins Gesicht sagte: Es ist nicht recht, daß du deines Bruders Weib
habest, da war die Freundschaft zu Ende. Diese Rede kostete Johan⸗
nes den Kopf. So ist es noch heute. Zwar kostet es nicht gleich den
Kopf, wenn der Prediger straft, aber in der Regel kostet es ihm einen

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