Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1913, Seite 396

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396 Erstes Auftreten der römischen Kirche in Nordamerika

es selbstverständlich, daß sie darunter nicht, wie Fisher (Colonial Era,
p. 68) uns weismachen möchte, die ketzerische Kirche der Anglikaner,
die in Maryland noch dazu gar nicht einmal existierte, sondern die
Kirche, die damals allein in der Provinz organisiert war, ihre eigene
Kirche, die römisch-katholische, versteht. Diese soll in allen ihren Rechten
und Freiheiten vom Staate anerkannt werden. Das ist der Wille des
Papstes. Wo sie alle ihre „Rechte und Freiheiten“ hat, duldet sie
keine Ketzerei neben sich. Dieselbe Assembiy erließ auch ein Fasten⸗
gebot für gewisse Tage, das für alle Einwohner der Provinz bindend
sein sollte. (Pisher, Colonial Era, p. 68.) Es erübrigte nur, daß man
auch in andern, wichtigeren Dingen das kanonische Recht statt des eng⸗
lischen einführte, um der Kirche zu allen ihren Rechten und Freiheiten
zu verhelfen. Der Ozean war dreitausend Meilen breit, die Ver⸗
bindung mit dem Mutterlande schlecht, da glaubten die Söhne Loholas,
schon etwas wagen zu können. Zunächst erwarben sie sich auf gesetz⸗
mäßige Weise großen Landbesitz, dann aber ließen sie sich von den
Indianern ganze Länderstrecken schenken und nun beanspruchten sie
für diesen ihren Besitz Immunität mit Berufung auf die Bulle „In
Ooena Domini“, die von Bonifazius III. herrührte, von verschiedenen
Päpsten erweitert worden war und etliche Jahre zuvor (1627) durch
Urban VIII. ihre vollendete Form erhalten hatte und als Kirchengesetz
proklamiert worden war. In dieser berüchtigten Bulle werden alle
Rechte und Machtansprüche der römischen Kirche aufgezählt, alle Ketzer,
deren vornehmste mit Namen genannt werden, werden verflucht, und
sodann werden auch alle diejenigen verflucht, die die Rechte der römi⸗
schen Kirche anzweifeln, leugnen und beeinträchtigen. „15. Qui ex
eorum praetenso officio.. personas ecelesiasticas.. coram se

ad suum tribunal ... vel Parlamentum praeter juris canonici dis-
positionem trahunt.... 18. Qui .. . onera clericis . . ac eorum
et ecelesiarum bonis .. . absque Romani Pontificis speciali et ex-

pressa licentia imponunt ... cujusque sint eminentiae .. . etiamsi
imperiali aut regali perfulgent dignitate.“ (Gieseler, Kircheng. III,
2, 593.) Diese Bulle ist durch Pius' IX. „Const. Apostolicae Sedis“
vom 12. Oktober 1869 aufgehoben worden, indessen nur formell.
Immunität für Kirchenbesitz und für geistliche Personen ist ein Desi⸗
deratum der Römischen bei uns noch heute. Der päpstlichen Bulle
gemäß erklärten nun die Jesuiten, daß das kanonische Recht der Kirche
über dem Parlament, dem propriétary, der Assembly und deren Be⸗
schlüssen stehe, und daß alle Widersacher sich den Zorn Gottes zu⸗
ziehen würden.

Als Baltimore von diesen Vorgängen erfuhr, wurde er sehr be⸗
sorgt; denn die Handlung der Jesuiten war eine flagrante Übertretung
des englischen Gesetzes über mortmain (Besitz der toten Hand), Über⸗
tragung von Land an kirchliche Körperschaften. Wenn dieses Treiben
der Jesuiten in England recht bekannt wurde, so war der Charter

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