Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1914, Seite 304

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304 Vermischies.

Antwort ohne Hörner und Zähne auf die liberalerseits gegen ihn in
Form von Anerkennung erhobenen schweren Anschuldigungen zu geben,
hat uns Seeberg zwar eine durch Gelehrsamkeit blendende, inhaltlich
aber für die neueste Entwicklung der Theologie der Rhetorik geradezu
typische „Studie‘ beschert. Den positib klingenden Sätzen, auf welche die
„A. E. L. K. ihr Urteil gründet („Jesus steht auf Gottes Seite und
gibt den Menschen, wessen sie bedürfen; aus einer andern Welt stammt,
was er tut und redet; seine Worte sind absolute Autorität, sein Lebens⸗
werk eröffnet die Vollendungscpoche der Geschichte'; die Jünger sehen
den Auferstandenen, er erscheint ihnen in irdischer Gestalt'; und seit
er ihnen nicht mehr erscheint, wissen sie ihn bei Gott und beten ihn an
als göttliches Wesen usw.), stehen, wie wir sehen werden, andere gegen—
über, die es den Liberalen ermöglichen, ihn mit mindestens ebensoviel,
ja meines Erachtens mit weit mehr Recht für ihr Lager zu reklamieren.“

Religionsgeschichtliche Entwicklung. Zunächst weist das „Th. Zbl.“
darauf hin, daß in Seebergs Studie der Entwicklungsgedanke eine be⸗
denkliche Rolle spielt. ExX professo wolle er nachweisen, wie sich der
Christusglaube aus seinen ersten Anfängen entwickelt habe, und „daß
diese Entwicklung sowohl dem geschichtlichen Rahmen, innerhalb dessen
sie sich vollzieht, entspricht, als auch den allgemeinen psychologischen und
logischen Regeln, die für die Entwicklung religiöser Ideen in Betracht
kommen“. Seeberg schreibe: „Diese Untersuchung ist einem der größten
Rätsel der menschlichen Geistesgeschichte (I) gewidmet. Es handelt
sich — religionsgeschichtlich ausgedrückt — um die Erkenntnis des
Ursprungs der messianischen Idee in dem streng monotheistischen Juden⸗
tum.“ „Es ist die Frage, wie es möglich war, daß in einem fanatisch
monotheistischen Volk ein Volksgenosse, der eines schimpflichen Todes
gestorben war, in wenigen Jahren göttlicher Ehren hat teilhaftig werden
können, und daß dann der Weltkreis und speziell die geistig hervor⸗
ragendsten Völker in diesem gekreuzigten Juden den Herrn des Him⸗
mels und der Erde haben erblicken können.“ Mit Recht urteilt das
„Th. Zbl.“, daß Seeberg sich hier nicht bloß religionsgeschichtlicher
Ausdrücke bediene, sondern die natürliche Entwicklung des Christen⸗
glaubens lehre, diesen für ein rätselhaftes Produkt der menschlichen
Geistesgeschichte erkläre und damit den übernatürlichen Ursprung des
Christenglaubens durch Offenbarung preisgebe. Aber „wie sagt doch
der HErr zu Petrus nach seinem Bekenntnis (Matth. 16, 17)? „Selig
bist du, Simon, Jonas' Sohn; denn Fleisch und Blut hat dir das nicht
geoffenbart, sondern mein Vater im Himmel.“ Das klingt anders als
„Entwicklung nach allgemeinen psychologischen und logischen Regeln“!“

Entwicklungsstufen. Nach Seeberg hat der Christusglaube fünf
Stufen der Entwicklung durchgemacht. Auf der ersten erscheine JEsus
als ein Mensch, mit dem sich Gottes Geist (Weisheit) in der Taufe
verbinde. Das Göttliche in JEsu Reden und Wirken hätten sich die
Evangelisten dadurch erklärt, daß bei der Taufe Gottes Geist in ihn

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