Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1914, Seite 320

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Vermischtes.

von der öffentlichen Tätigkeit JEfu zu liefern, die, durch die Wirksam⸗
keit des Täufers eingeleitet, erst nach der durch diesen vollzogenen Taufe
IEsu anhub, und zwar zunächst für heidnische Katechumenen und eben
Getaufte. Wenn wir aber bei Mark. 6, 3 die verwunderte Frage der
Nazarener in der Form lesen: „Ist dieser nicht der Zimmermann, der
Sohn der Maria?“ nicht aber, wie bei Matthäus: „Ist er nicht der
Zimmermannssohn?“ usw., so blickt ja deutlich die Anschauung des
Evangelisten durch, daß IEsus Christus, der Sohn Gottes, von dem er
berichten will, nicht Josephs Sohn war. Völlig irrig ist es auch, an⸗
zunehmen, daß Paulus die jungfräuliche Geburt nicht kenne oder gar
etliche Stellen seiner Briefe sie ausschließen. Eine ganz unbegreifliche
Kühnheit aber ist es, zu sagen — man liest es wieder mit seltsamer
Sicherheit in dem neuesten Kommentar über das vierte Evangelium von
Walter Bauer —, daß für den vierten Evangelisten die Jungfrauen⸗
geburt kein Glaubenssatz sei, sondern daß er mit der Vaterschaft Josephs
als einer Tatsache rechne. Selbst wenn 1, 13 nicht, wie z. B. Zahn
auf Grund alter Zeugen annimmt, zu lesen ist: 5s ... Sννι, keine
Stelle, weder 1, 45 noch 6, 42, rechtfertigt jene Behauptung. Der
Vers 1, 13 würde auch schon in der Gestalt des rezipierten Textes den
Schluß nahelegen, es müsse der, welcher bei Gott und selber Gott war,
auf anderm Wege Fleisch geworden sein, als sonst bei regelmäßig sich
vollziehendem Naturlauf ein Mensch zur Welt kommt. 1 Joh. 5, 18
aber lesen wir: „Wir wissen, daß jeder, der aus Gott geboren worden
ist (veyeννπαμαρἐοoe), nicht sündigt, sondern der, welcher aus Gott gezeugt
wurde, yemüels en roß HYeos, bewahrt ihn, und der Böse rührt ihn
nicht an.“ Hier wird der Christ, der sein höheres Leben einer Wieder⸗
geburt aus Gott verdankt, unterschieden von dem, der auf Grund eines
geschichtlichen Vorgangs aus Gott erzeugt wurde und der imstande ist,
jenen zu schützen und zu bewahren, daß er nicht sündige, zugleich im
Gegensatze zu dem Argen, dem Teufel. Das kann kein anderer als
IEsus sein. Es ist selbstverständlich, daß die Geburt JEsu saus Maria
der Jungfrau kein Stück der ersten Stufe der Missionspredigt gewesen
ist, wie die Apostel sie geübt haben, und erst recht nicht einen Gegen⸗
stand der öffentlichen Verkündigung JIEsu gebildet hat. Aber sollte es
denn ausgeschlossen sein, daß IEfus einmal vor seinen Jüngern in⸗
sonderheit“, αν loͤlan, den Schleier von seinem geheimnisvollen Ur⸗
sprung weggezogen hat? Und ich kann bis zur Stunde nicht einsehen,
was eigentlich dagegen spräche, daß Lukas, von dem wir wissen, daß
er schon um das Jahr 40 als bekehrter Christ in Antiochien gelebt hat
(nach dem historisch glaubwürdigen Text des Kodey D, Apost. 11, 27. 28:
„In diesen Tagen kamen von Jerusalem Propheten hinab nach Antio⸗
chien. Da war die Freude und der Jubel groß. Als wir uns aber
versammelten, sprach einer von ihnen mit Namen Agabus, indem er
durch den Heiligen Geist deutete, es werde eine Hungersnot über den
ganzen Erdkreis ausbrechen‘ usw.), die herrlichen Geschichten Kav. 1

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