Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1914, Seite 305

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Vermischtes. 305

eingegangen sei. Alles, was sie von FEsu aussagen, bedeute immer
nur, daß FEsus sich vom (eiste Giottes getragen und getrieben fühle
Was die Taufe selbst betreffe, so sei sie allerdings ein Faktum. „Die

legendarischen Züge“ — schreibe aber Seeberg —. „an denen man sich
stößr, gehören nun einmal zur Eigentümlichkeit orientalischer Geschichts⸗
berichte.“ Auch Petri Bekenninis Mattb. 16. 16 lasse Seeberg nicht

gelten als Betenntnis zur Gottheit Christi. Er schreibe: „Nicht ein
dogmatisches Berennrnis zur (ortbeit Christi“, wie es wahrend FEsu
irdischen Lebens undenkbar wäre, sprechen die berühmten Worte des
Petrus aus, sondern der Titel Messias umschreibt ja bloß die Tatsache,
deiß der betreff —— Mensch zum Zweck der Vollendung der Geschichte
des Gottesvolkes Träger des göttlichen Weistes ist. Der Messias ist an
sich ein Mensch wie andere auch, den Gott mit seiner Kraft und Weis⸗
heit ausrüstet zu einer besonderen weltgeschichtlichen Mission.“

Zweite Entwicklungsstufe. Nach Seeberg gelangten die Jünger
erst über den Erseheinungen des Auferstandenen zu dem religiösen
Glauben an seine Verson daß er nämlich jetzt der oberen Welt ange⸗
REve — (ott sei, die Welt regiere und ihnen allezeit nahe sei. Die
Auferstehung ortläre diesen Etauben zum Teil, sofern sie die Be⸗
deutung habe, daß Wott IFEsu recht und seinen Feinden unrecht gegeben.
Hinzugenommen werden müßten aber noch zwei andere Momente: der
Glaube der Jünger, daß sich der Geist Gottes zu dauernder Einheit
mit JEsu verbunden habe, und die damals geläufige jüdische und auch
hellenische Hypostasierung der Weisheit, Herrlichkeit und des Geistes
Gottes. Allmählich sei man so auf den Gedanken gekommen, daß das
Göttliche in Wüi scbon vor der Menschwerdung ein persönliches Him-
melswesen war, das dann als Mensch erschien, Mensch wurde und nach
der Auferstehnng wieder zu seinem göttlichen Geistsein zurückkehrte.
Seeberg schreibt: „Die göttliche Kraft, die Jesus erfüllt hatte, lebt fort
bei Gott und ist Gott. Sie ist aber eins mit dem Menschen Jesus, der
irgendwie mit ihr verbunden und im Himmel ist. Der „Geist‘ in der
jüdischen Vorstellung entspricht dem, was wir heute etwa geistige
Energie nennen würden. Man macht sich die Sache am klarsten, wenn
man für Geist unsern Begriff „Wille“ einsetzt, sowohl als natürliches
Vermögen wie auch als persönliche Funktion.“

„Hyperphysisch⸗physischer Prozeß.“ Die „Menschwerdungstheorie“
auf dieser zweiten Entwicklungsstufe schildert Seeberg, wie folgt: „Das
Christusbild wird nun naturgemäß allmählich genauer umrissen und
weiter ausgemalt. Es handelt sich dabei einmal um die Steigerung des
Ausdrucks für das Göttliche in Christus; sie dient vor allem der Popu—
larisierung in dem kultischen Gebrauch. So wird etwa der Herrntitel
Züge aus der sonstigen Kultsprache in sich saugen. Sodann aber drängt
das Interesse der frommen Anschauung dazu, die paradoxe Vereinigung
des Göttlichen mit dem Menschlichen dadurch zu steigern, daß die
Spannung beider Größen zunächst möglich weit gefaßt wird, um dann

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