Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1914, Seite 306

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306 Vermischtes.

durch eine wunderbare Gnadentat aufgehoben zu werden. So wird
aus dem einfachen Gedanken, daß über Jesus der Geist kam, das
Paradoxon hin mlischer Liebe und Demut, daß der in Gottesgestalt sich
befindliche Herr sich in Knechtsgestalt verwandelt habe, um dann wieder
zurückzukehren in seine göttliche Herrlichkeit.“ „Es ergibt sich als fast
notwendiges Resultat der naiven Spekulation der Gedanke, daß auch
der Mensch Jesus durch die Auferstehung göttlicher Geist geworden ist.
Und hieran schließt sich wieder die Konsequenz, daß, da alles Göttliche
ewig ist, der Geist Christus vor seiner Menschwerdung schon ein solches
persönliches Himmelswesen war, das dann als Mensch erschien, um
wieder in seinen früheren Zustand zurückzukehren. Diese Fortbildung
des ursprünglichen Gedankens ist sehr begreiflich; denn sie entspricht
der Art der Entwicklung religiöser Gedanken. Sie ist aber von größter
Bedeutung für die Geschichte der Christologie. Ursprünglich hatte man
die Nähe und Wirkung des Geistes, der in Jesu gewesen war, kräftig
empfunden und hatte, da man die überzeugung gewann, daß auch Jesus
der Mensch fortlebt, geglaubt, daß Christus jetzt als ein Wesen, das
Geist wie Mensch ist, existiert. Aus diesem Ausdruck unmittelbarer
religiöser Empfindung wird aber dann eine objektive Theorie: er war
göttlicher Geist, wurde Mensch und kehrte wieder zu seinem göttlichen
Geistsein zurück. Aus der geistigen Vereinigung göttlicher Energie
mit dem Menschen Jesus wird ein hyperphysisch-phyfischer Prozeß.
Hiervon weiß die älteste Christologie, wie die synoptischen Evangelien
oder doch ihre Qnellen sie kennen, noch nichts. Hier findet die Ver⸗
einigung des Geistes mit Jesus in der Taufe statt, und darauf wird
sie durch die Auferstehung zur Vollendung gebracht. An eine Mensch⸗
werdung ist noch in keiner Weise gedacht, eher könnte man von einer
naib gedachten Gottwerdung des Menschen Jesus bei der Auferstehung

reden. Bei der neuen Christologie . . . wäre dagegen der entscheidende
Moment bei der Verbindung von Gottheit und Menschheit naturgemäß
schon bei der Empfängnis anzusetzen. . . . In diesem Zusammen⸗

hang wird auch der Gedanke der jungfräulichen Empfängnis eine ganz
andere Bedeutung erlangen, als er sie in den synoptischen Erzählungen
besitzt. Aber diese Konsequenz ist zunächst noch nicht gezogen worden.“
„Das Resultat der besonders wichtigen zweiten Entwicklungsstufe ist
also kurz folgendes: Die göttlichen Prädikate Christi haben sich ver⸗
mehrt, und das Gewicht in der Anschauung seiner Person ist mehr als
bei den Synoptikern auf die göttliche Seite geschoben. Dabei ver⸗
schwindet der in der Taufe gegebene Einigungspunkt von Göttlichem
und Menschlichem, und man beginnt immer mehr, die gegenwärtige
himmlische Existenzweise Christi in einen präexistenten Zustand zurück⸗
zuwerfen.“

Weitere Konzessionen. Daß die Liberalen Seebergs Entwicklungs⸗
lehren nicht mehr posirib finden, kann man ihnen nicht verargen. Dazu
kommt, daß er in dieser Verbindung zugleich auch die Auferstehungs⸗

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