Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1900, Seite 17

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Spiritismus · Spiritismus 2 · Spiritismus

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Der Spiritismus. 17

eines andern Geschöpfes, Mensch oder Thier, wieder erwachen und aufs
neue sich wirksam erzeigen könnten. Im Verlaufe der Zeit jedoch erhielten
diese Vorstellungen eine ungeheuere Entwicklung. Während man bisher alle
leiblichen Eigenschaften und Kräfte beim wiedererwachten Todten wieder
aufleben ließ, glaubte man jetzt an eine Vergänglichkeit des Leibes und ließ
nur die Seele weiter fortleben, nachdem sie ihre Hülle, den Körper, verlassen
hatte. Von nun an bevölkerte sich das All mit den Seelen oder Geistern der
Abgeschiedenen. In den Häusern und Bäumen, den Wäldern und Bergen
trieben sie ihr Wesen und waren im Stande, im Guten und Bösen die Ge—
schicke der Lebenden zu beeinflussen. Besonders spielen die Seelen der Un—
begrabenen eine große Rolle.

Die Menschen aber glaubten nicht nur, daß die Seelen Abgeschiedener
von sich aus einen Einfluß auf ihre Geschicke übten, und in Verbindung mit
den Lebenden blieben, sondern sie glaubten auch, daß die Menschen hinwie—
derum einen Einfluß auf die Geisterwelt ausüben könnten. Es galt diese
Eigenschaft allerdings als keine allgemeine, der ganzen Menschheit zu—
kommende, sondern man hielt sie mehr für das Eigenthum einzelner Men—
schen, denen man daher in Folge dieser Begabung große Macht und großen
Einfluß zuschrieb und die man allgemein hoch verehrte und sehr fürchtete.
Wir finden sie in den ältesten Zeiten, wie auch noch später, besonders der
Priesterklasse zugeschrieben; doch gab es auch stets außerhalb dieser stehende
Menschen, denen man diesen Einfluß zutraute, oder die sich desselben
rühmten. Aber diese Vorstellungen modificirten sich im Verlaufe der Zeiten
mannigfach. Die Art der Zauberei, wie man die Ausübung dieser Kunst
nannte, war eine verschiedene bei den einzelnen Völkern, wie in den ver—
schiedenen Jahrhunderten. Auch hierin macht sich vorzugsweise der Einfluß
der Cultur geltend. Das Geisterwesen richtet sich genau nach dem Charak—
ter, den Sitten, der Nationaldenkart, der Bildungsstufe und der jeweiligen
Aufklärung eines Volkes. Man vergleiche z. B. die Götter der alten
Egypter, Römer und Griechen, die wilden Romanzen der isländischen
Edda, die Mythologie des Brahma, die Scheusale der alten Mexicaner,
des uralten Schamanenthums und der Magier, das rohe mittelalterliche
Zauberwesen mit seinem Spuk, Irrwischen, Hexereien und seinen brodeln—
den Hexenkesseln und die Geistererscheinungen der neueren Zeit. Die cultur—
geschichtliche Verfolgung dieses Gegenstandes scheint jedoch als sichere That—
sache festzustellen, daß alle diese Erscheinungen und die ihnen zu Grunde
liegenden Vorstellungen in ihrem Ursprunge und Wesen gleich sind. Diese
Grundidee verknüpft die Priester der Urzeit, die Zauberer des Alterthums
und des Mittelalters, die Beschwörer und Exorcisten der späteren Zeit mit
den Geisterbannern und Geistersehern der neueren Zeit und den Tisch—
klopfern und Spiritisten der Gegenwart.

Wie nun das Wesen des Spiritismus nichts Neues und die Vor—
stellung von einem Verkehr der Verstorbenen mit den Lebenden, und um—

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