Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1900, Seite 18

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Regiſter · Spiritismus · Spiritismus 2 · Spiritismus

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18 Der Spiritismus.

gekehrt, uralt ist, ebenso wenig sind auch die Methoden und Mittel im All—
gemeinen etwas Neues, deren er sich bedient, um seinen Zweck zu erreichen.
Tyler bemerkt (in den „Anfängen der Cultur“), daß der polternde und
klopfende Elfe eine uralte Figur des Volksaberglaubens sei. Schon Ter—
tullian berichtet von einer Zauberin Thessaliens, daß sie weissagende Tische
hatte (per quos et caprae et mensae divinare consueverunt, Apol.
C. 23). Speciell spricht John Bale im 16. Jahrhundert von der Kunst, über⸗
natürliche Bewegungen von Stühlen und Töpfen hervorzurufen. Solches
Erheben und Schweben der Tische in der Luft wird schon seit langer Zeit
von den Buddhisten bewerkstelligt. Ebenso sind das Geisterschreiben und
das Tanzen und Fliegen der Tische den Chinesen, Indiern wie andern mon⸗
golischen Völkern, aber auch den Hindus längst bekannte Dinge. (Splitt—
gerber: „Zur Würdigung und zum Verständniß des modernen Spiritis-—
mus.“ In der Ev. Kztg. 1882, No. 27, S. 571.) Dem „Schweben in der
Luft“ begegnet man gleicherweise bei den indischen Fakirs, wie bei den
französischen Inspirirten des 17. Jahrhunderts. Auch ist nachgewiesen, daß
den Stämmen der nordamericanischen Indianer ähnliche Gebräuche und
Veranstaltungen eigenthümlich sind. Dabei macht ja auch der Spiritismus
den Anspruch, so alt zu sein, wie die Weltgeschichte, und weist die Wieder—
kehr der Geister durch alle Jahrhunderte hindurch nach. Er behauptet ganz
kühn, daß die Religion zu aller Zeit, bei allen Völkern keine andere Grund—
lage gehabt habe, als die des Spiritismus. Er will seine Spur nicht etwa
bloß in den heidnischen Mythologien, im griechischen Orakelwesen, im
Manencultus, in der Nekromantie, der Magie und der Astrologie der Alten
wiederfinden — wogegen man ja nichts einzuwenden hätte —, sondern auch
schon im Judenthum, ja, das ganze Christenthum soll von spiritistischen
Manifestationen durchzogen und durchwoben sein. Die Schrift der Gesetzes—
tafeln, der Becher Josephs, das hohepriesterliche Brustschildlein, Bileams
redende Eselin, alle biblischen Engelserscheinungen, die Beschwörung Sa—
muels, die Schrift an der Wand bei Belsazers Mahl, die Wunder an Elisas
Grabe, die Verklärung Christi, sein Wandeln auf dem Meere, alle seine
Wunder, das Zerreißen des Vorhangs im Tempel, die Auferstehung und
Himmelfahrt des HErrn, das Zungenreden am ersten Pfingstfest, die Geistes—
gaben, die Glossolalie in der corinthischen Gemeinde u. a. m., — das alles
führen sie auf spiritistische Manifestationen zurück. Christus selbst war nach
ihrer Meinung ein rechter Spiritist, so zu sagen das Medium der Gottheit;
ebenso auch seine Apostel und Jünger, welche eigentlich nur als Medien
ihres himmlischen HErrn fungirten. Kurz, das ganze Christenthum ist
ihnen purer Spiritismus, der durch den Betrug der Kirche — darum sind
sie auch sehr übel auf die schristliche Kirche zu sprechen und auf ihre Theo—
logen überhaupt, und nur Männer wie Oetinger, Jung-Stilling, Lavater,
Swedenborg u. a. finden in ihren Augen Gnade — Jahrhunderte hin⸗
durch verdunkelt und unterdrückt worden sei durch Hexenprocesse, Folter,

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