Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1900, Seite 30

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30 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

dal, der jede Sitte verletzt, wie die Kaiserin mit Recht sagt. Von ganzem Herzen
sagen wir mit der „Freikirche“, wir können unsere Freude nicht verbergen, daß die
hohe Dame „in jenem Privatschreiben von ihrem Rechte und ihrer Pflicht, ihren
christlichen Glauben zu betennen, Gebrauch gemacht hat. Oder sollten jetzt allein
noch die Juden und Judengenossen das Recht haben, ihren Unflath auszuspeien, den
Christen aber, zumal wenn sie Fürsten sind, überhaupt nicht mehr gestattet sein,
persönliche Ueberzeugungen zu haben und auszusprechen?“ G. G.

Ueber die Lehre nom Teufel gab es in der hannoverischen Bezirkssynode in Pat—
tensen wieder einmal eine Debatte. Der bekannte Oberpräsident a. D. Dr. v. Ben⸗
nigsen wendete sich mit Entrüstung gegen die Erwähnung eines persönlichen Teufels
in den vom Kirchenregimente vorgelegten liturgischen Entwürfen. Dieser Kirchen—
vorsteher belehrte die Synode, „daß dies weder jüdische noch christliche, sondern
persische Lehre ist. In früheren Jahrhunderten ist e in Verbindung mit dem Hexen⸗
wesen allerdings auch in der evangelischen Kirche verbreitet gewesen, mit der Zeit
aber ebenso wie die Vorstellung einer persönlichen Einwirkung des Teufels zurück⸗
gedrängt. Er glaubt, für manche erscheine es geradezu lächerlich, wenn von einem
persönlichen Teufel geredet werde. Auf ihn mache es einen peinlichen Eindruck,
wenn da z. B. in der Einführung eines Geistlichen in dem feierlichsten Moment der
Superintendent nach der Vorlage beten solle: Wir bitten dich nun von Herzen, daß
du diesen deinen Diener mit deinem Heiligen Geiste begaben wollest, damit er durch
dessen Kraft wider alle Anfechtungen des Teufels und der Welt bestehen möge“.
(A. E. L. K.) Dr. Uhlhorn und Dr. Schuster nahmen sich der Kirchenlehre und des
angegriffenen, von Luther stammenden. Gebetes zwar an, v. Bennigsen sprach aber
den Wunsch aus, die zuständige Behörde möge die von ihm gekennzeichneten Stellen
der Vorlage dennoch streichen, weil es ihm und allen Freigeistern peinlich ist, von
einem Teufel zu hören. Schade nur, daß ihm seine „entschiedenen“ Gegner als
staatskirchliche Beamte nicht entschieden bezeugen durften, daß er und alle Ungläu⸗
bigen in des Teufels Banden liegen und nur durch Buße und Glauben dem Reiche
des bösen Feindes entrinnen können! G. G.

Die methodistische Elektrisirmaäaschine, welche in neuerer Zeit an die deutschen
Landeskirchen angesetzt worden ist, hat schon hie und da eine Pneumatik und Pneu⸗
matologie hervorgetrieben, welche sich umsieht, als wäre sie auf einem noch unbe⸗
kannten Felde. Prälat v. Lechler schreibt in seiner neuesten Monographie: „Die
biblische Lehre vom Heiligen Geist“ nach der „Evg. Kzt.“: „Das Losungswort der
heutigen Christenheit hallt deutlich den Namen des Heiligen Geistes wieder. Es
ist ein starkes Verlangen erwacht, in diese Geheimnisse des göttlichen Wesens neue
und hellere Blicke zu thun. Solche Regungen stammen nicht vom Fleisch und Blut.
Sie sind von' dem Vater im Himmel selbst in der Seinigen Herz gelegt. Der er⸗
wachende Durst ist ein Zeichen, daß die Quellen fließen und nicht ferne sind von
einem jeden, der daraus trinken will. Diesem Zuge folgen auch wir.“ — R. Ottos
historisch-dogmatische Untersuchung über „Luthers Anschauung vom Heiligen Geist“
will darlegen, daß Luther den Heiligen Geist eigentlich für keine Person, sondern
für eine Christenkraft gehalten habe und gewiß sich zum Protestantenverein be⸗
kannt hätte, wenn er dem Herrn Otto gefolgt wäre. — Prof. W. Walther in
Rostock zeigt hingegen in einem Vortrage über „das Zeugniß des Heiligen Geistes
nach Luther und nach modernen Schwärmern“, daß Luther gerade das Werk des
Heiligen Geistes als das einer göttlichen Person pries, während die methodisti⸗
schen „Evangelisten“ nur eine geistliche Elektrisirmaschine kennen. Bei ihnen hört
man immer wieder die Behauptung: „Gott verwendet zu seiner Reichsarbeit keine
Unbekehrten. Von dem, welcher den Geist nicht hat, kann auch kein Geist ausgehen.

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