Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1900, Seite 281

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wille · Synergismus 13

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 381

unter diesen Umständen fortführen. Das Predigerseminar hat in den 18 Jahren
seines Bestehens Hunderttausende verschlungen. Es hat über 100 deutsche Gemein—
den Americas mit Geistlichen versorgt und vielen jungen Leuten zu einer gesegneten
Arbeit geholfen. Für alle Arbeit und Opfer haben wir fast gar keine Unterstützung
gefunden, wenn auch viel Anerkennung. Aber mit Anertennung kann man keine
Leute sattmachen und ausbilden. Wenn wir nicht eine nachhaltige Unterstützung
finden, müssen wir auf die Fortführung dieser Arbeit verzichten.“

Die Heilsarmee in Berlin. Die „Evangelische Kirchenzeitung“ berichtet, daß
die Vertreter der Heilsarmee in Berlin die folgende Anzeige erlassen haben: „Capi—
tän Gronemann, ein junger bekehrter Kaufmann aus Königsberg, leitet in der
Heilsarmee-Halle, Zossenerstr. 36, einen großen Seelenrettungs-Feldzug. Trinker,
Spieler, Raucher, Wollüstlinge, Socialdemokraten, Heuchler, selbstgerechte Phari—
säer, Israeliten, Namen- und wahre Christen: Jedermann ist herzlich willkommen.“

Die Heilsarmee in Deutschland als Religionsgemeinschaft anerkannt. Die
„Ev. Kirchenzeitung“ berichtet: „Ist die Heilsarmee eine im Staate bestehende
Religions⸗Gesellschaft im Sinne des § 167 Str. G. B.: Diese Frage wurde kürz—
lich vom 2. Strafsenate des Reichsgerichts bejahend beantwortet. Es handelte sich
um die Nachprüfung eines Urtheils des Landgerichts Elbing vom 23. Mai, durch
welches der Handlungsgehülfe Max Gosse wegen Störung des Gottesdienstes der
Heilsarmee zu einem Tage Gefängniß verurtheilt worden ist. Der Reichsanwalt
führte aus: Unter einer Religions-Gesellschaft sei eine Gemeinschaft zu verstehen,
deren Mitglieder durch gewisse religiöse Grundsätze unter einander verbunden sind.
Diese müßten sich aber unterscheiden von den Bekenntnissen einer anderen Reli—
gions-Gemeinschaft. Es sei davon auszugehen, ob die Heilsarmee Dogmen ver—
trete, die andere Religions-Gesellschaften nicht vertreten. Diese Voraussetzung
scheine aber gegeben zu sein. Es sei ja schwer, sich ein klares Bild über die Dog—
men und Grundsätze der Heilsarmee zu machen, allein ein markanter Unterschied
zwischen ihr und den anderen christlichen Bekenntnissen bestehe darin, daß die Auf—
nahme in dieselbe nicht durch die Taufe, sondern durch einen anderen feierlichen
Act erfolgt. Die Heilsarmee müsse deshalb als Religions-Gesellschaft angesehen
werden, und darüber, daß sie im Staate besteht, sei kein Zweifel. Die Frage, ob
die Versammlung, welche der Angeklagte gestört hat, als ein Gottesdienst anzusehen
sei, müsse gleichfalls bejaht werden, denn es handle sich offenbar um eine Ver⸗—
anstaltung, die (nach der Definition des Reichsgerichts) zur religiösen Erbauung,
zur Verehrung und Anbetung Gottes in einem bestimmten Raume erfolgt sei. Das
Reichsgericht erkannte demgemäß auf Verwerfung der Revision. Ohne Rechts—
irrthum sei festgestellt, daß die Heilsarmee eine auf christlichem Boden erwachsene
Gemeinde sei, welche auf sittlichem Boden die unteren Klassen von der Trunksucht
zu befreien suche. Das Vorhandensein von Glaubenssätzen sei keine nothwendige
Voraussetzung für den Begriff der Religions⸗-Gesellschaft.

Die Leiden eines katholischen Kaplans. Einer, der offenbar aus Erfahrung
redet, schreibt in einer süddeutschen Zeitung: „Der Kaplan opfert seine besten
Jugend⸗ und Mannesjahre in der Fremde des Pfarrhauses und ist der Willkür
des Pfarrers und nicht selten der hinter manchem schwachen Pfarrer stehenden
intriguanten und chicanensüchtigen Köchinnen ausgesetzt. Mit dem Zwang einer
solchen Stellung muß der mehr als 30jährige, in der Schule des geistlichen Lebens
‚äußerst tüchtig“ mitgenommene Kaplan unzufrieden sein, wie auch mit den nüch—
ternen Pflichten einer Brodarbeit. Mit der Unzufriedenheit schleicht sich dann auch
der finstere Geist des Mißtrauens gegen Pfarrer und Pfarrersköchin ein, weil
erstere in äußerst vielen Fällen die Drahtpuppen der letzteren sind. So muß der

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