Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1865, Seite 33

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zonntag · Sonntag 6

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Lehre und Mehre.

Jahrgang XI. Februar 1865. 7Dno.
Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag.
(Fortsetzung.)

II. Nachdem wir die Lehre der luth. Kirche vom Sonntage exegetisch
begründet und die Gegenlehre in gleicher Weise zurückgewiesen haben, achten
wir es nun für unsere Aufgabe, dasselbe auch auf dogmatischem Wege
zu thun. Denn da nach Röm. 12, 7. alle Weissagung „dem Glauben ähnlich“
sein muß, will sie sich als eine wahre Weissagung legitimiren, so kann nur
diejenige angeblich aus der Schrift genommene Lehre wirklich aus dieser
Quelle geflossen sein, welche „dem Glauben ähnlich“ ist, während diejenige
nothwendig schon von vornherein als eine Irrlehre gerichtet ist, welche gegen
die Analogie des Glaubens verstößt und die nothwendige, göttliche Harmonie
der biblischen Gesammtlehre aufhebt.

Hauptsächlich drei Fundamenkallehren der heil. Schrift sind es, mit
venen allein die lutherische Lehre vom Sonntag vereinbar ist und mit
welchen die anglo⸗americani sche Sonntags-Theorie“*) in grellem

*) Wir behalten diese von Dr. Schaff gewählte Bezeichnung der der lutherischen Lehre
enigegenstehenden Theorie bei, da letztere in der That nicht, wie manche meinen, für die der
Reformirten Kirche eigenthümliche angesehen werden kann. Der berühmte Ref.
Utrechter Prof. der Theologie Franc iscus Burm ann sen. beruft sich für die luthe⸗
rische Lehre von Sonntag (die auch er vertritt,) mit Recht nicht nur auf Calvin, Bucer,
Ludwig de Dieu, Ursinus (den Autor des Heidelbergischen Katechismus), Gomarus (den
bekannten Bekämpfer des Arminius), Coccejus und andere unter den Reformirten berühmte
Namen von hoher Geltung, sondern auch auf die helvetische (von Bullinger, Grynäus und
Oswald Myconius 1536 aufgesetzte) Confession, den Catechismus Genevensis (von Calvin
vom J. 1545), die Post⸗Acten der Dortrechter Synode und den Heidelberger Katechismus.
Burman sagt auch 1667 ausdrücklich: „Die gegentheilige Meinung, wie
andere Dinge mehr, ist aus England herüber kommen, weil die
Bücher und Tractaten der Englischen nun bei vielen allein gelten, da die alten Reformatoren
mit ihren herrlichen Schriften bei vielen unter die Bank gerathen, daß man sie selbst bei
vielen nicht auf ihren Studirstuben findet, ich geschweige, daß sie ihre Meinung wissen oder
denselben nachfolgen sollten! Und das sind diejenigen (unter den Reformirten), die die alten
Reformatoren mit ihrer Reformation so meisterlich zu bestrafen wissen und allezeit um eine
neue Resormation rufen.. Das ist heutiges Tages die Ausflucht derjenigen, die einer an⸗
dern Meinung sind, daß nehmlich in dem 4. Gebot nicht eigentlich von dem Sabbath des 7.
Tages nach der Schöpfung, den die Juden hielten, geredet werde, sondern von dem Sabbath
auf den 7. Tag insgemein; wie denn derselbe insbesondere möchte beschränket werden, es

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