Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1865, Seite 41

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zonntag · Sonntag 6

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Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag. 41

eingetheilten Zeiträume). „Können wir die dieser Zeitordnung zu Grunde
liegende innere ratio auch nur höchst unvollkommen und nur ahnungsweise
ergründen; genug daß wir wissen: dies i st die Gottgeordnete Zeiteinthei—
lung, und nur frevelnder Uebermuth (Dan. 7, 25.) kann sich unterfangen,
an dieser Gottesordnung zu rücken. . ..Das Gebot setzt nur die Proportion
%½: 1½ fest, also a. nur die Basis der siebentägigen Woche, und b. die sitt—
liche Forderung, einen bestimmten Wochentag dem irdischen Beruf zu ent⸗
nehmen und dem Herrn zu widmen. . . . In der That ist es ja auch doppelt
gleichgültig, welcher Wochentag gefeiert werde. ... nicht aber ist jenes
Verhältniß von /½7: ½ ein gleichgültiges.“ (A. a. O. S. 548. ff.) Aber
auch Ebrard gibt hier nicht (wie es denn auch durchaus unmöglich ist))
einen Beweis aus dem Naturgesetz, sondern substituirt demselben die Be—
rufung auf die Analogie gewisser Zeitabschnitte der Offenbarungsgeschichte,
welche Analogie ebenso wenig die Fortdauer eines Sabbathstages, wie
eines Sabbath jahres, im N. T. erweist. Pastor H. O. Köhler schlägt
im „Mecklenburgischen Kirchenblatt“ (vom 23. Juni v. J.) in einem Ar⸗
tikel: „Die creatürliche Grundlage des Sonntags,“ einen andern Weg ein,
weist auf die sieben Farben des Prisma, auf die Scala der sieben Töne, auf
die durch die Siebenzahl bestimmten astronomischen Proportionen, auf die
am je siebenten Tage eintretende Krankheitskrisis, auf die nach je sieben
Jahren eintretenden s. g. Stufenjahre (anni climacterici) hin und fährt
dann fort: „Wenden wir uns nun wieder zu der siebentägigen Periode, so
scheint es uns keinem Zweifel unterworfen, daß, wie der Makrokosmos (die
große Welt) in sieben Tagen geschaffen worden, so auch in den Lebensfunc⸗
tionen des Menschen, des Mikrokosmos (der kleinen Welt), diese siebentägige
Gliederung sich abschattet. Action und Reaction haben in sieben Tagen
ihren Umlauf; Arbeit und Ruhe haben in sieben Tagen ihren Abschluß.
Diese Abwechslung ist eine auf ursprünglichen Proportionen der Schöpfung
beruhende Naturordnung gerade so gut wie Abwechslung von Tag und
Nacht, von täglichem Wachen und Arbeiten und nächtlichem Schlafen und
Ruhen.“ — Was ist aber in einer Gewissensfrage eine solche auf gewisse
Phänomene in der Naturwelt gegründete Hypothese? Und gesetzt, dieses
alles wäre keine Hypothese, sondern feststehende, alle Verhältnisse der Zeit
beherrschende Wahrheit, so würde das nur das Naturgemäße einer
siebentägigen Gliederung der Zeit in Betreff von Arbeit und Ruhe, nicht
aber in Betreff des Gottesdienstes beweisen; was denn auch die Absicht
Pastor Köhlers wirklich allein zu sein scheint.

Doch daß das Sabbathsgebot, sofern es einen bestimmten Tag leiblicher
Ruhe und des öffentlichen Gottesdienstes vorschreibt, nicht zu dem Natur—
oder Moralgesetz gehöre, dagegen muß endlich jeder Einwurf verstummen,
wenn wir auf Den hören, von welchem Gott vom Himmel selbst gesagt hat:
„Den sollt ihr hören!“ Wir haben erstlich schon darauf aufmerk—
sam gemacht, daß Christus spricht: „Der Sabbath ist um de 8
Menschen willen gemacht, und nicht der Mensch um

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