Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1866, Seite 24

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schrift 4

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2⁴ Litterarische Intelligenzen.

Darstellung ist, so ist er doch offenbar seiner Aufgabe durchaus nicht gewachsen.
Dieses unser Urtheil zu erhärten, wollen wir unseren Lesern nur das mittbeilen
was Herr Pastor Seibert zur Lösung des Problems bemerkt, wie mit Gottes
Vorherwissen die Zurechnungsfäbigkeit des sündigenden Menschen bestehen
könne. Er schreibt hierüber: „Zunächst halten wir fest, daß wenn von der
Allwissenheit Gottes die Rede ist, damit theils ein in Gott vorbandenes Ver—
mögen (potentia) Alles zu wissen, theils die Offenbarung und Realisirung
dieses Vermögens durch die That verstanden sein kann. Die Potenz der
Allwissenheit nun ruht in Gott als schlechthin un beschränkte, die Ac⸗
tualisirung derselben ist eine durch seinen beiligen Willen beschränkte. Fragt
z. B. Jemand: Weiß denn auch Gott wirklich, wie viel Fische im Meer und
wie viel Vögel unter dem Himmel sind? so antworten wir: Ja, die Kraft,
dieses zu wissen, trägt er in sich, und in dem Augenblick, wo er jene Dinge
wissen will, wo es ihm darauf ankommt, sie zu wissen, wird die Kraft zur
That. So er spricht, so geschiebt's, so er gebeut, stebt's da, beißt es auch
hier. Das ist gewiß eine würdigere Vorstellung von Gott, als wenn man
das actuelle und das immanente Wissen Gottes vermischt und es als unbe—
gränztes Wissen des Gegenwärtigen, als unbedingtes Vorherwissen alles Zu—
künftigen auffaßt.

Was nun die Menschheit und ibre Geschichte anbetrifft, so weinß Gott
nicht allein das Endziel der Entwicklung der Geschichte voraus, sondern
er hat selbst Ziel gesetzt und zuvor verseben, wie lange und wie weit der Lauf
dieser Welt gehen soll. Hat er doch auch den Anfang desselben gesetzt. Er
ist das A und das O; am Anfang der Weltentwicklung steht er als der
Erste, von dem alle Dinge sind, und am Ende derselben stebt er als der
Letzte, zu dem alle Dinge sind. Zwischen beiden Punkten aber liegt
der große Spielraum, den Gott der menschlichen Freibeit überlassen hat.
Auf ihm vollzieht sich der Weltlauf, der sich als ein unberechenbares, vielfach
verschlungenes Spiel von freien Ursachen darstellt. Ihm gegenüber ist
Gottes Allwissenheit eine als Kraft in ibm ruhende (potemiolis), nicht eine
als That hervortretende (actualis). Und warum das? Weil er dem Men—
schen das Privilegium der Willensfreiheit geben wollte, so konnte er dieses
nur damit thun, daß er, wie seine Macht, so auch seine Allwissenbeit ihm
gegenüber beschränkte. Indem er dieses freiwillig, aus Liebe that, baben
wir darin keine Schwäche, sondern hobhe Gnade zu sehen. Er ist gleichsam
arm geworden, auf daß wir durch seine Armuth reich würden; seine Selbst—
entäußerung fing mit der Schöpfung des Menschen an und vollendete sich in
der Erlösung.

Und so sagen wir denn, daß Gott zwar alles Zukünftige, auch das Böse
vorberwissen kann, aber, damit der Mensch frei bandeln könne, nicht Alles
und Jedes vorberwissen wihl. Was er vorher wissen will, was ihm daher
auch stets gegenwärtig ist, ist die Vollendung des Weltlaufs in der Erreichung
des von ihm gesteckten Zieles; dieses im Auge haltend siebt er das Böse, so
sehr auch die Heiden gegen ibn toben (Ps. 2, 1—3.), doch als überwunden an,
und das Land der Verheißung erreicht, auch wenn seine Kinder noch in der

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