Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1866, Seite 29

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 29

Der Mensch bleibt Mensch/ aber die Anschauungen und Aufgaben werden andere; sie sind
zu den verschiedenen Zeiten verschiedener Art, und danach hat sich die Predigt zu richten.
Jeder Prophet predigt seiner Zeit mit den Mitteln seiner Zeit. Paulus predigte zu Lystra
anders als zu Athen. Es gilt daher zunächst, den Charakter unserer Zeit anzugeben.
Was unsere Zeit bewent, ist die Frage nach der Offenbarung, die Entscheidung zwischen der
Religion des Culturfortschritts und der Religson des lebendigen Gottes. Die Kirche hat
heutzutage für die Gebildeten keine Anziehungskraft mehr, aber wir dürfen sie nicht fah⸗
ren lassen, denn sie haben ewige Seelen und sind zudem in dieser Welt einflußreich.
Wollen wir mit unserer Predigt etwas wirken, so müssen wir uns nach unserer
Zeitrichten; wir können auch nicht anders; unsere Zeit würde uns nicht verstehen.
Es ist unmöglich in unserer Zeit, Quenstädt oder Calov zu sein, und wer es versuchte,
müßte allein dastehen. Das neunzehnte Jahrhundert braucht eine neue Predigt, denn es hat
neue moderne Menschen: die Bedürfnisse und Gefahren des menschlichen Geschlechts haben
sich geändert. Unserm Geschlecht ist zu zeigen, daß es so wenig das Christenthum über⸗
flüssig macht, daß es vielmehr das Christenthum fordert. Die Aufgabe der Predigt ist es,
das Christenthum den Angriffen des natürlichen Menschen gegenüber zu rechtfertigen.
Man hört ja heute gewöhnlich die Einrede, die einfältige Predigt von Buße und Glauben
genüge nicht mehr, das Christenthum müsse Culturreligion werden, das Semitische müsse
ins Japhetische übersetzt werden, — aber das hieße nichts anders, als den Pantheismus ins
Populäre übertragen. Auf solche Einwände muß die Predigt Rücksicht nehmen, freilich nicht
in directer Polemik, sondern nur in ihrer ganzen Haltung, denn diejenigen, welche so denken,
kommen nicht in die Kirche. In der modernen Predigt müssen zwei Grundsätze festgehalten
werden: 1) Das Christenthum muß sich aus sich selbst rechtfertigen⸗
Die Wahrheit ist das mit sich Uebereinstimmende. Das Christenthum ist ein großes System
göttlicher Thaten: νιπνιεν ποαεσ οιεαιιιε heißt es im Colosserbriefe. Dies System
soll durch alles, was wir geben, hindurchscheinen. Die Gläubigen hält man gewöhnlich für
Heuchler oder für dumme Leute. In der That, die Correctheit ist noch nicht die Wahrheit;
man muß vielmehr in der Wahrheit stehen, um sie zu predigen. Das ist die Wahrheit,
was sich selbst beweist. 2) Die christliche Wahrheit muß sich einen Bundes⸗
genossen aus dem natürlichen Leben holen. Will man einen Gegner über⸗
winden, so muß man auf seinen Boden treten. Wir müssen in die Thatsachen der Gegen-
wart einsetzen, um die Thatsache des Christenthums zu erweisen. Das Christenthum ist
nicht Störung, sondern Erfüllung des natürlichen Lebens. Das natürliche Leben äußert sich
theils im individuellen Seelenleben, theils in der allgemeinen Gestalt des Culturlebens.
Wir müssen den natürlichen Menschen nicht blos aus der Dogmatik kennen lernen, sondern
aus der Selbstbeobachtung und aus der Literatur. Darum gilt es einerseits Verkehr mit
Menschen, andererseits Beschäftigung mit der Literatur unserer Tage. Wir dürfen vor
Allem die Literatur der Bekenntnisse und Geständ nisse nicht unbeachtet lassen; auch auf die
moderne Poesie müssen wir Rücksicht nehmen, denn die Poeten sind die Propheten des mensch⸗
lichen Herzens, welche uns oft unabsichtlich das Elend des Menschenherzens zeigen.
Das Wort: Schicket euch in die Zeit, denn es ist böse Zeit, hat jetzt nur seine ein⸗
seitige Wahrheit, denn die guten Geister regen sich jetzt auch mächtig. Er (Redner) müsse
gestehen, er habe großen Respekt vor unserer Zeit. Unsere Zeit ist nicht schlimmer als
die frühere. Im Gegentheil, die früheren Theologen trugen das Christenthum in eine heid⸗
nische Bildungswelt, wir dagegen haben in der großen allgemeinen Bewegung der Geister
viel mehr Anknüpfungspunkte; unsere Zeit ist nicht bloß eine Bildungszeit, sondern auch
eine Culturzeit. Das Christenthum, so etwa schloß der Vortragende, ist die Wahrheit
des Menschen, das christliche Leben ist das natürliche Leben. Christus will auch ein König
dieser modernen Culturzeit sein. Der Vortragende fand manchen Widerspruch, jedoch wurde
diese moderne Auffassung der Aufgabe der Predigt, welche ver⸗
gessen zu haben scheint, daß das Dichten und Trachten des mensch⸗
lichen Herzens böse ist von Jugend auf, leider nicht verdienter Maßen zurecht⸗
gewiesen. Diakonus Lampadius aus Leipzig wies darauf hin, daß der Herr Professor
unserer Zeit zu viel Ehre angethan habe; nicht Bildung und Herrschaft der Gebildeten,

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