Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1866, Seite 273

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Maria 3 · Schrift 4

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Das neue Dogma von der unbefleckten Empfängniß der Jungfrau Maria. 273

in einer besondern Schrift über die unbefleckte Empfängniß entwickelte neue
Gestaltung des Traditionsprincipes. Nämlich Dogma ist alles, was Gott
geoffenbaret hat; Gott offenbaret sich nun seiner Kirche, die gegenwärtige
Kirche aber hat eben so viel Recht als die vergangene; die allgemeine Mei⸗
nung der Gläubigen, besonders der Geistlichen, ist die höchste Glaubensregel.
Perrone ist hierbei in vieler Beziehung weit unbefangener als andere Ver—
theidiger des neuen Dogmas, welche dasselbe im alten und neuen Testament
und bei den Kirchenvätern deutlich ausgesprochen finden. Er gibt von vorn—
herein zu, daß dasselbe weder aus der heiligen Schrift, noch aus der alten
Ueberlieferung, noch, wie bei Duns Scotus, aus der Vernunft bewiesen
werden könne; um so höher aber steht das Recht der Kirche, in eigner Macht⸗
vollkommenheit ein Dogma festzusetzen; dieses Recht aber concentrire sich im
Papst, der als unfehlbar über allen andern Autoritäten steht. Demzufolge
erließ nun Pius IX. ein Rundschreiben an alle Bischöfe, worin er sie auf⸗
fordert, über die Ansichten und Wünsche des Klerus und des gläubigen Volkes
in Beziehung auf die Erhebung der unbefleckten Empfängniß zum Dogma
Bericht zu erstatten. Die meisten erklärten nun, der Wunsch des Volkes sei
überall für diese Sanctionirung, und die Liebe des Volkes zu dieser Lehre sei
sehr groß. Ein spanischer Bischof erklärte, in Spanien sei diese Lehre schon
seit der Apostelzeit in allgemeiner Anerkennung, und der Erzbischof von Trani
bemerkte, aus der mit Sehnsucht erwarteten Sactionirung des Dogmas werde
erst recht klar, daß die heilige Jungfrau die ewige Braut Gottes, die Ergän⸗
zung der Dreifaltigkeit und unsere Miterlöserin sei. Die vom Papste einge⸗
setzte Untersuchungs-Commission, welche aus diesem Berichte das Ergebniß
zu ziehen hatte, in welcher Perrone das große Wort führte, setzte vor allem
als Grundsatz fest: um eine Lehre zum Dogma zu erheben, bedarf es nicht
eines Zeugnisses der heil. Schrift; die Tradition für sich allein reiche hin;
diese aber erweise sich nicht bloß aus einer bis zu den Aposteln hinaufreichen⸗
den Reihe von Zeugen, sondern sie sei sichergestellt, „sobald die allgemeine
Zustimmung der Kirche zu irgend einer Zeit sich für diese Lehre entschei—
det.“ Dr. Preuß weist mit vollem Recht darauf hin, daß hiermit die römische
Kirche an einem verhängnißvollen Scheidepunkte angelaͤngt sei, indem sie ein
neues Princip, das Princip der öffentlichen Meinung, als entscheidende
Instanz in Glaubensfragen aufgestellt habe. In der That sprechen Perrone
und andere Vertheidiger des neuen Dogmas oft ganz so, als ob man Schenkel
reden hörte, wobei beide Theile freilich ganz andere Voraussetzungen bei den
Gemeinden machen. War es der bisherige, von Vincentius Lerinensis im
fünften Jahrhundert festgestellte Grundsatz der Tradition, daß als katholische
Lehre nur gelten könne, was immer, was überall und was von allen
gelehrt worden sei, — ein Grundsatz, an welchem gemessen freilich fast alle
unevangelischen Dogmen schlecht bestehen dürften, — so läßt die römische
Kirche der Gegenwart das „immer und überall“ fallen und läßt die
Tradition, die bis dahin nur bewahrend gegolten hat, als schöpfe⸗
risch auftreten. Damit ist aber der ohnehin schon vielfach überfluthete
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