Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1866, Seite 277

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Maria 3 · Schrift 4

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Das neue Dogma von der unbefleckten Empfängniß der Jungfrau Maria. 22977

drängt, so wird dies fortan, unter dogmatischer Rechtfertigung, noch viel mehr
und viel unbedenklicher geschehen. Vor der immer glänzender strahlenden
Herrlichkeit des Menschen in der Jungfrau Maria verbleichen die Sterne
des Gottessohnes; und so reicht der römische Ueberglaube dem rationalisti⸗—
schen und naturalistischen Unglauben wieder die Hand. Maria, nicht Chri⸗
stus, hat zuerst den Zusammenhang der Sünde durchbrochen ; der Gottessohn
hat nur besiegelt, was er als Werk des reinen Menschen schon vorfand. Es
ist uns kaum zweifelhaft, daß das Rad dieses Irrthums, einmal in Bewegung
gesetzt, weiterrollen werde, und daß die römische Kirche, wenn sie nicht ernstlich
umkehrt, unaufhaltsam fortgerissen von der nun entfesselten Strömung,
allmälig bis zur völligen Verkehrung des christlichen Gedankens von der
alleinigen Erlösung in Christo fortschreiten werde.

Man sage nicht, das seien voreilige Folgerungen, die römische Kirche
werde nach solcher Erhebung Marias nicht weiter gehen. Die den unab⸗—
weislichen Fortschritt bereits ankündigenden Stimmen sind schon kund ge⸗
worden. Hatte schon Ephrem der Syrer in seinen überschwenglichen Lob—
preisungen Marias sie als „die Zweite nach der Gottheit“ und als „die
Versöhnung der Welt“ bezeichnet, und Damiani, wie wir gesehen, sich
ähnlich geäußert, hatte Duns Scotus und Andere nach ihm ihren unschuldi—
gen Leiden ein besonderes Verdienst bei Gott beigelegt, nennt Oswald in
seiner Mariologie (1850) sie „das Centrum des Universums“, nennt ein
jetziger Bischof sie die „Miterlöserin“, — so erklärt Pius IX. in seinem
Rundschreiben vom 2. Februar 1849, „daß aller Grund unserer Zuversicht
auf der heiligen Jungfrau ruhe, sintemal Gott die Fülle alles Guten in
Maria niedergelegt hat, so daß wir fortan wissen, daß jegliche Hoffnung, die
wir haben, jegliche Gnade und alles Heil von ihr auf uns überströme, weil
es so der Wille dessen ist, der da gewollt hat, daß wir Alles durch Maria
haben“; und in der Bulle, in welcher er das Dogma verkündigt, erklärt
Pius: „daß sie durchaus von jeglichem Sündenflecken stets rein gewesen,
daß sie, ganz schön und vollkommen, eine solche Fülle und Heiligkeit besessen
hat, wie außer Gott keine höhere gedacht werden kann, und welche außer
Gott Niemand auch nur annähernd denken kann“, — ganz wie Christus
von sich sagt: „Niemand kennet den Sohn als nur der Vater.“ — Nach
Petrus und den andern Aposteln ist in keinem Andern Heil und ist auch
kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben, darinnen
wir sollen selig werden, als allein der Name Jesu Christi; nach der neuen
Lehre ist in einem Andern das Heil, und ist ein anderer Name den
Menschen gegeben, der Name Marias. Nach 1. Tim. 2. ist ein Gott und
ein Mittler zwischen Gott und dem Menschen, der Mensch Christus Jesus;
nach der päpstlichen Lehre ist vor Allem eine Mittlerin zwischen Gott
und dem Menschen, und zwischen dem Menschen und Christo, die sündenreine
Jungsrau Maria.

Hat der Papst thatsächlich jetzt persönliche Unfehlbarkeit in der
Festsetzung des neuen Dogmas beansprucht, und ist er damit auf keinen Wider⸗

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