Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1866, Seite 286

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Loge 30

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286 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

in Ewigkeit. In der „Gartenlaube“ findet sich ein Aufsatz, von Brehm, dem Jem and
einige Blätter aus einer nicht näher bezeichneten Zeitschrift, worin naturhistorische Fragen
vom christlichen Standpunkte aus erörtert werden, zugesandt hat und der dem gegenüber
seinen entschiedensten Materialismus bekennt. Er kennt nur eine Thätigkeit des Gehirns,
die wir Seele nennen. Einen wesentlichen Unterschied zwischen der Menschen-und Thier⸗
Seele leugnet er geradezu und führt zum Beweise den kürzlich verstorbenen Hamburger
Affen Molli vor, vom Geschlecht der Schimpanesen, der freilich auch einige Unarten an sich
habe, übrigens aber denke und empfinde wie ein Mensch; auch im Tode sei er wie ein
Mensch erfunden, mit allen Anzeichen der Schwindsucht, und sein Gehirn habe sich an
Masse und Form wenig von dem eines Menschen unterschieden. Dieser Affe wurde in den
Kaffeehäusern umhergefüvrt und mit Zuckerwasser tractirt; eine bildliche Illustration zeigt,
wie er dasselbe zu sich nimmt mit einem Löffel (ganz wie ein Mensch), und wie das Inte⸗
resse der übrigen Gäste sich auf ihn lenkt. Er zeigte Zorn und eine Unterscheidungsgabt
unter den Menschen, konnte auf Verlangen die „Hand“ geben, selbst wenn man sagte: die
andere — so that er es. Seine Gedanken und Entschließungen drückte er durch „oh““ oder
oh, oh, oh! aus. Er betrachtete die Gänse und Enten eines Teichs so sinnig wie ein
„Naturforscher“ — der Affe nämlich, nicht Herr Brehm. Letzterer spottet darüber, daß es
Menschen gibt, die mit ihrem „ebenbildlichen Fuße“ den Affen weit unter sich herabstoßen
wollten, wie auch über das Entsetzen, in diesem Thiere ein so nahe verwandtes Wesen zu
entdecken. Es fehlt nur ein Mittelglied der Schöpfung zwischen ihm und dem Menschen,
um beide getrost in eine Classe setzen zu können. Nun, vielleicht thut ein Geologe ihm noch
den Gefallen, eine desfallsige Versteinerung zu entdecken. Die Materialisten hätten so
etwas nöthig, da die neueren Forschungen und Entdeckungen in der Natur ihren Ansichten
manchen harten Stoß gegeben haben, z. B. der streng wissenschaftlich geführte Beweis,
daß es keine Selbsterzeugung organischer Wesen gibt, daß vielmehr dasjenige, was man
freiwillige Zeugung zu nennen beliebte, sich aus nachgewiesenen Infusionseierchen, die in
der Luft schwimmen, erklärt, worauf Vogt und Consorten nur mit Rohheiten zu antworten
vermochten. — Der nächste Fortschritt wird wahrscheinlich die Forderung sein, die Affen zu
verehren nach Art der Inder. Uebrigens steht so etwas unter dem alten Heidenthum.
Der Heide Cicero führt einen Vers eines Dichters an, der aussagt: wie ähnlich ist doch der
Affe, diese schändlichste Bestie, uns Menschen! Die „Gartenlaube“ hat diesen natürlichen
Widerwillen überwunden und in Freundschaft und Verehrung verkehrt. Das ist Bildung
und Humanität, darin macht sich das rein Menschliche geltend. Uebrigens ist Vogt auch
mit der gegenwärtigen Schöpfungsperiode noch nicht zufrieden. Die Natur befindet sich
jetzt in einer Ruhe, in der sich eine neue Entwickelung, ein neues aus sich Herausgebären
ankündigt. Aehnlich soll schon Ampre (1 1836) gelehrt haben. Sonderbar, da haben
wir eine Wiedergeburt ohne Christum, in der weder für Ihn noch die 12 Thronen der
Apostel Raum ist, denn wenn diese schon jetzt „in's Nichts, daraus die Kirche gekommen
ist,‚“ znrückmüssen, wie sollen sie an der neuen Vogt'schen Welt Theil haben? Schwerlich
fand man zu einer andern Zeit als der unsrigen so viele Beweise für die Wahrheit des
Worts, daß die Menschen die heilsame Lehre nicht leiden können nnd sich zu den Fabeln
kehren würden. Auf demselben Blatte der „Gartenlaube,“ auf welchem einst die bib⸗
lischen Erzählungen zu den Sagen geworfen wurden, las man folgende, auch schon anders⸗
wo, aber bloß zur Erheiterung erzählte Jagdgeschichte: Ein Jäger beobachtet einen Fuchs
im Walde, der mit einem im Munde gefaßten Holzklotz auf den Ast eines Baumes springt
und sich in diesem Stücke so lange übt, bis er die nöthige Sicherheit erzielt hat, den Klotz
auch nach dem Sprunge festzuhalten. Lange sinnt der Jäger (wahrscheinlich ein sinniger
Naturforscher) darüber nach, was das zu bedeuten habe, bis ihm plötzlich ein Licht auf⸗
geht. Es kommt nämlich eine wilde Sau mit ihren Ferkeln daher, der Fuchs ergreift eins
derselben. und springt mit der Beute auf den Ast, um es zu verzehren. Der Jäger betheuert
nach auf dem Todtenbette die Wahrheit dieser Geschichte. — Nun zweifle noch jemand an
der Ebenbürtigkeit der Thiere mit den Menschen! Wir sind nicht bloß mit den Affen, son⸗
dern auch mit den Füchsen, wenigstens geistig, verwandt. Ja wohl, zu den Füchsen, die

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