Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1866, Seite 276

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Maria 3 · Schrift 4

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276 Das neue Dogma von der unbefleckten Empfängniß der Jungfrau Maria.

in der heiligen Schrift und bei den Kirchenvätern gelehrt sei; in der Bibel
macht sie eigentlich das Hauptthema aus. Dr. Preuß gibt einige Proben
davon; für viele Leser wäre eine reichlichere Mittheilung erwünscht gewesen.
In 1 Moses 3, 15, (die Verheißung vom Weibessamen) ist bereits das neue
Dogma gelehrt; während nämlich im Grundtext und in der alten Vul⸗
gata bestimmt gesagt ist, der Weibessame werde der Schlange den
Kopf zertreten, steht in der neuen Vulgata ipsa statt ipse; also das Weib
soll die Schlange besiegen; dies ist nun offenbar Maria, folglich kann sie
nie theilgehabt haben am Reiche Satans, muß also ohne Sünde empfangen
sein. Dasselbe wird in Jes. 11, 1gelehrt: die. „Ruthe“, die von dem Stamme
Isais aufgeht, ist nach dem Apostel Matthäus Christus, nach Passaglia aber
Maria, obgleich das ganze Capitel bei Jesaias vom Messias handelt; Pas⸗—
saglia beweist nun sehr ausführlich, daß auch die unbefleckte Empfängniß
darin liege.

Ein Punkt, auch von dem Verfasser richtig erkannt (S. 161), scheint
uns noch befonders zu betonen zu sein. Geht die ganze unevangelische Rich⸗
tung der römischen Kirche dahin, den Menschen und das Menschliche zu Ver⸗
mittlern und Urhebern des Heils zu machen, „heilige“ Menschen und Priester
zwischen Gott und die nach dem Heil suchenden Menschen zu stellen, die
darum als himmlische Helfer zu verehren und anzurufen sind, so hat diese
Richtung in dem neuen Dogma eine wesentlich neue Wendung erhalten.
Die Erlösung ruht wesentlich darauf, daß der vollkommen sündlose Heiland
für die sündigen Meuschen Leiden und Tod freiwillig übernahm und für sie
eintrat. Nach der jetzt vom Papst bestätigten Lehre ist nicht Christus, sondern
Maria der erste schlechthin sündlose Mensch; sie hat aber gelitten, was
wohl nie eine menschliche Mutter gelitten hat, und auch sie hat, was nur
Sold der Sünde ist, den Tod, erfahren. Ohne und gegen ihren Willen
kann die Heilige dies nicht erlitten haben, denn sonst wäre die heilige Gerech—
tigkeit Gottes aufgehoben; nur freiwillig also kann sie Leiden und Tod über⸗
nommen haben. Dies muß aber aus demselben Grunde wie bei Christo
sühnend sein für Andere, für Sünder; das folgt ganz ebenso aus Gottes
vergeltender Gerechtigkeit; denn in jenem Leiden und Sterben hat Maria
etwas geleistet, wozu sie als sündlos durchaus nicht verpflichtet war; sie hat
ein Verdienst damit erworben, was nicht an ihr, die als sündlos ja schon das
volle Heil besitzt, belohnt werden kann, was also um ihretwillen Andern zu
Theil werden kann. Kann nun solchem unschuldigen Lelden und Sterben
eines sündlosen Menschen auch an sich nicht eine die Schuld der ganzen
Menschheit aufwiegende Bedeutung zugeschrieben werden, so liegt doch in
ihrer Würde als „Mutter Gottes“ und als „Himmelskönigin“ eine Geltung,
welcher eine weitbin umfassende Wirkung ihres sühnenden Leidens zuge⸗
schrieben werden muß. Maria, die reine Menschentochter, ist wie Christus
Versöhnerin der Menschen, und Christus hat nur theils wiederholt,
theils ergänzt, was sie gethan. Wurde bisher schon in dem thatsächlichen
Kultus der römischen Kirche Christus hinter Maria in den Hintergrund ge⸗

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