Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1876, Seite 32

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32 Kirchlich⸗-Zeitgeschichtliches.

Immanuel⸗Synode. Was diese Synode in der fünften der bei ihrer letzten Ver⸗
sammlung aufgestellten Thesen über Abendmahlsgemeinschaft festgestellt hat, will das
Braunschweiger „Kirchenblatt“ vom 23. October auch auf uns Missourier angewendet
wissen und nicht, wie inconsequent genug die Immanuels⸗Synode thut, uns davon aus⸗
geschlossen sehen. Das „Kirchenblatt“ schreibt: „Die Immanuelsynode hat in Thesen,
die diesen Sommer zu Magdeburg angenommen sind, ausdrücklich ausgesprochen, sie
könne mit der Breslauer Synode nicht Abendmahlsgemeinschaft haben, da die falschen
Lehren in der öffentlichen Erklärung den Grund angingen; dagegen findet sie, daß die
Missourier mit Unrecht die Abendmahlsgemeinschaft mit ihr suspendirt haben, da keine
das Fundament berührende Differenzen obwalten, und will nun nicht, daß ihre Glieder
dort zum Abendmahl gehen, damit sie sich nicht der Sünde theilhaftig machen. Schreck⸗
liche Zustände das! Unser „Princip“ ist, was auch die 5. These der Immanuelsynode
aufstell: Abendmahlsgemeinschaft mit allen Kirchengemeinschaften,
welche sich zu den lutherischen Bekenntnissen, und wäre es auch nur
zur ungeänderten Augsburgischen Confession, bekennenz aber ohne die
das Princip nicht wirksam werden lassenden Glossen in den Thesen. Hinweg mit allem,
was diesem Grundsatz entgegentritt! Nicht einmal die Uebertretung desselben, so schreck⸗
lich sie ist, darf uns hindern nach dem Grundsatz zu handeln.“

Die deutsche Polemik ist nicht immer so zart, wie man aus der Verurtheilung
unserer Polemik schließen möchte. Namentlich wenn die Politik in die Theologie herein⸗
spielt, kann man auch in Deutschland ziemlich „deutsch“ reden. So lesen wir im
Braunschweig-Hannover'schen Kirchenblatt vom 30. October v. J.: „Eine diesjährige
Conferenz gläubiger lutherischer Geistlicher in Erlangen hat es sogar über sich vermocht,
sich im Kampfe des Staats gegen Rom ausdrücklich auf die Seite des Staats zu stellen.
. . Im Kampfe gegen Rom! Dieser Zusatz wird euch nichts helfen, ihr gläubigen“,
Autherischen Pastoren! Möget ihr euch nirgends mehr öffentlich zeigen, möge man eure
Stimme in der Christenheit nirgends mehr hören, bis ihr für eure Schmach öffentlich
Buße gethan.“ Solche sind also nur gläubig und lutherisch mit Gänsefüßen. W.

„Der lutherische Kirchenbote für Australien“ hat sich noch vor Kurzem gegen
den Chiliasmus ausgesprochen. In seiner Nummer vom 6. August v. J. lesen wir aber
in einem Eingesandt: „Der Sonntag soll bestehen bis auf die Zeit, wo der persönliche
Antichrist erscheint, der wird sich unterstehen „Zeit und Gesetz zu ändern“.“ Erwartet
denn der „Kirchenbote“ noch einen „persönlichen Antichrist“?! Das „Eingesandt“ ist
wohl nur aus Versehen in den „Kirchenboten“ gekommen. W.

Darwinist versus Darwinist. Der gelehrte Darwinist Rütimeyer urtheilt über
die Schriften des Darwinisten Professor Häckel's in Jena: „Diese Schriften bilden eine
Art von, wir wollen nicht hoffen, Zukunftsliteratur, aber einer Phantasieliteratur, wie sie
auf einem anderen Gebiet des Denkens sich allerdings einer großen Popularität erfreut,
auf wissenschaftlichem Gebiete aber an eine weit zurückliegende Vergangenheit erinnert,
wonach Beobachtungen nur als Mörtel für die von der Vergangenheit gelieferten Bau⸗
steine dienten, während man heutzutage gewohnt ist das umgekehrte Verhältniß zu ver⸗
langen.“ Von den Illustrationen, welche die erste Auflage begleiteten, deutet dieser Kri⸗
tiker an, daß sie bisher in vertrauten Kreisen mehr als Spielereien des Witzes gegolten
haben. Und so protestirt er schließlich gegen ein solches „Spieltreiben mit dem Publikum
und mit der Wissenschaft“.

Mexico. Fünf Personen, welche sich an der im März 1870 in Acapulco statt⸗
gefundenen Ermordung des americanischen Missionars John L. Stephens betheiligten,
sind kürzlich hingerichtet worden. Mexico ist nicht mehr das alte, zum großen Leidwesen
des römischen Antichrists, welcher diese Mörder wahrscheinlich seiner Zeit als Märtyrer
kanonisiren wird. W.

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